Во имя рабби Шейлы сказали: жених освобожден от заповеди Шма, но дружки и все участники свадебного торжества обязаны.

§ Учили в барайте: Рабби Ханания бен Акавья сказал: Что касается писцов свитков Torah, тфилин и мезузот, они сами, и торговцы, которые продают их, и торговцы, которые покупают их у первых торговцев и продают их другим, и все, кто занят трудом Небес, что включает продавцов голубой краски для ритуальных кистей, все освобождены от заповеди чтения Шма, и от молитвы, и от возложения тфилин, и от всех заповедей, упомянутых в Torah, пока они заняты этим трудом. Это высказывание приходит исполнить высказывание рабби Йосея а-Глили, ибо рабби Йосей а-Глили обычно говорил: Тот, кто занят одной заповедью, освобожден от другой заповеди.

Мудрецы учили в барайте: Путники, которые путешествуют днем, освобождены от заповеди сукки днем и обязаны ночью. Путники ночью освобождены от заповеди сукки ночью и обязаны днем. Путники, путешествующие и днем и ночью, освобождены от заповеди сукки и днем и ночью. Те, кто путешествует ради заповеди, освобождены и днем и ночью, потому что они заняты заповедью, даже если ночью не путешествуют, как в этом повторяющемся случае с Равом Хисдой и Раббой бар Рав Гуной. Гемара рассказывает: Когда они входили в дом экзиларха в Шаббат праздника, чтобы услышать его праздничную проповедь, они спали на берегу реки Сура, а не в сукке. Они сказали в объяснение: Мы люди в пути, чтобы исполнить заповедь, и потому освобождены от заповеди сукки.

Мудрецы учили в барайте: Стражи города, которые несут стражу днем, освобождены от заповеди сукка днем и обязаны ночью. Стражи города ночью освобождены от заповеди сукка ночью и обязаны днем. Те, кто охраняет город и днем, и ночью, освобождены от заповеди сукка и днем, и ночью.

Сторожа садов и рощ освобождены от заповеди сукка как днем, так и ночью. Гемара спрашивает: Пусть же они поставят там сукка в саду и живут там. Почему они освобождены от заповеди сукка? Абайе сказал: Причина освобождения — стих: «В суккот живите” (Левит 23:42), который мудрецы истолковали так: живите как обычно живете в своем постоянном доме. Поскольку устройство сукка, представляющей собой полностью оборудованное жилище в роще вдали от дома, потребовало бы значительных усилий, эта заповедь на него не распространяется.

Рава сказал: Пролом призывает вора. Если сторож строит сукку, воры узнают, где сторож находится в поле, и войдут в поле в другом месте. Освобождение сторожа от заповеди сукки предотвращает эту ситуацию. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между двумя приведёнными объяснениями? Гемара отвечает: Есть разница между ними в случае, когда он охраняет кучу плодов, которую можно охранять изнутри сукки; поэтому, согласно Раве, в таком случае сторож был бы обязан исполнять заповедь сукки. Однако, поскольку сукка в саду не похожа на полностью обустроенный дом, по мнению Абайе он всё равно был бы освобождён и в этом случае.

§ Сказано в мишне: больной и те, кто за ним ухаживают, освобождены от заповеди сукки. Мудрецы учили в барайте: больной, о котором сказали, что он освобожден от сукки, — это не только больной, чьё состояние критическое, но даже больной, чьё состояние не является критическим, и даже тот, кто испытывает боль в глазах, и даже тот, кто испытывает боль в голове. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Однажды я почувствовал боль в глазах в Кесарии, и почтенный рабби Йосей бен Халафта разрешил мне и моему сопровождающему спать вне сукки.

Гемара рассказывает похожую историю: Рав разрешил Раву Ахе Барделе спать под пологом в сукке из-за кусающих мух [baki]. Он разрешил это, хотя полог был выше десяти ладоней, и, спя под ним, тот не исполнял свою обязанность. Рава разрешил рабби Ахе бар Адде спать вне сукки из-за дурного запаха земли [gargishta] на полу сукки.

Гемара комментирует: Рава следует своей линии рассуждения, как сказал Рава: Тот, кто страдает в сукке, освобожден от заповеди сукки. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что больной и ухаживающие за ним освобождены от заповеди сукки? Из этого следует, что в отношении больного — да, он освобожден; в отношении того, кто страдает, — нет, он не освобожден. Мудрецы говорят: В отношении больного он и ухаживающие за ним освобождены; однако в отношении того, кто лишь страдает в сукке, он освобожден, а ухаживающие за ним нет.

§ Мишна продолжает: Можно есть и пить в рамках случайной трапезы вне сукки. Гемара спрашивает: И сколько пищи считается случайной трапезой? Рав Йосеф сказал: Это две или три яичных меры хлеба. Абайе сказал ему: Но разве часто человек не довольствуется этим количеством пищи, и тогда ее правовой статус таков, как у постоянной трапезы? Напротив, Абайе сказал: Случайная трапеза — это мера, которую ученик академии Рава пробует, а затем входит в дом учения, чтобы слушать лекцию.

Мудрецы учили в барайте: человек может есть случайную трапезу вне сукки, но не может даже ненадолго задремать вне сукки. Гемара спрашивает: В чем причина этого различия? Ведь сон в сукке является обязанностью так же, как и еда в сукке. Рав Аши сказал: Дремать вне сукки запрещено из-за постановления, как бы он не впал в глубокий сон.

Абайе сказал ему: Но в отношении тойгалахи, которая преподается в барайте: Человек может слегка вздремнуть, надевая филактерии, но продолжительный сон не разрешен. Следует опасаться и в том случае , как бы он не впал в глубокий сон. Рав Йосеф, сын Рава Илая, сказал: Относительно филактерий опасения нет, поскольку это случай, когда человек возлагает на других ответственность за то, чтобы его сон не стал продолжительным .

Рав Мешаршия решительно возражает против утверждения Абайе: Твой поручитель, который следит, чтобы ты не спал слишком долго, сам нуждается в поручителе, который проследит, чтобы он не сделал того же. Напротив, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Мы имеем дело с случаем, когда он кладет голову между коленями, — положением, не располагающим к глубокому сну. Рава сказал: Ни в отношении сукки, ни в отношении филактерий нет опасения, что он погрузится в глубокий сон. Коротко вздремнуть вне сукки запрещено, потому что не существует понятия существенной продолжительности применительно ко сну, то есть нет галахического различия между короткой дремотой и более продолжительным сном. В зависимости от обстоятельств сон любой продолжительности может считаться существенным и потому запрещен вне сукки.

Гемара отмечает, что в однойбарайте учат: человек может ненадолго задремать с тфилин, но глубокий сон не разрешён. И в другойбарайте учат: и глубокий сон, и короткая дремота разрешены. И в ещё однойбарайте учат: ни глубокий сон, ни короткая дремота не разрешены. Гемара объясняет, что здесь нет трудности: этабарайта, где учат, что запрещена даже короткая дремота, говорит о случае, когда человек держит тфилин в руках. Спать вообще запрещено, чтобы он их не уронил. Табарайта, где учили, что короткая дремота разрешена, говорит о случае, когда тфилин находятся у него на голове. Во время короткой дремоты нет опасения, что он испустит газы или у него произойдёт семяизвержение. Во время глубокого сна такое опасение есть. Та третья барайта, где учили, что даже глубокий сон разрешён с тфилин, говорит о случае, когда он снимает тфилин и накрывает их тканью и спит рядом с ними.

Гемара спрашивает: И какова продолжительность короткой дремоты? Рами бар Йехезкель учил: Она равна времени, необходимому для прохождения ста локтей. Гемара замечает: Это также изучается в барайте: Тот, кто спит с филактериями и испытывает семяизвержение, берется за ремешок филактерий, чтобы снять их