Рабби Акива говорит: Это были Мишаэль и Эльцафан, которые были заняты перенесением тел Надава и Авигу после того, как они были сожжены в Святая Святых (см. Левит 10:4). Рабби Ицхак говорит: Эти отождествления неточны, потому что если бы они были носильщиками гроба Иосифа, они могли бы уже очиститься. Они стояли станом у Синая достаточно долго, чтобы очиститься вовремя и принести пасхального агнца. И если бы это были Мишаэль и Эльцафан, они могли бы уже очиститься, так как Скиния была воздвигнута в первый день нисана, который был восьмым днем посвящения, когда были сожжены сыновья Аарона. До кануна Песаха, четырнадцатого нисана, оставалось более семи дней.

Скорее, это были безымянные люди, которые были заняты заботой о теле умершего, чьё погребение является мицвой, то есть когда нет никого другого, кто мог бы его похоронить, и их седьмой день нечистоты пришелся именно накануне Песаха, как сказано: «И они не могли совершить Песах в тот день» (Числа 9:6). Гемара делает вывод: В тот день они не могли совершить его; на следующий день они могли совершить его. Хотя с наступлением ночи они очищались и тогда могли участвовать в вкушении пасхального агнца, во время заклания и окропления кровью они ещё не были чисты. Они спросили, можно ли заколоть пасхального агнца от их имени. По-видимому, они были обязаны исполнить мицву погребения умершего, хотя это мешало им исполнить мицву принесения в жертву пасхального агнца, которая является строгой мицвой. Это источник принципа, согласно которому тот, кто занят исполнением одной мицвы, освобождается от исполнения другой мицвы.

Гемара отвечает: Оба источника необходимы. Ибо, если бы это было преподано нам там, в случае нечистоты, сообщаемой трупом, вывод был бы таков, что освобождение от принесения пасхальной жертвы обусловлено тем, что время обязанности Pesaḥ ещё не наступило в тот момент, когда они были обязаны похоронить умершего, и потому они приступили к исполнению первой встретившейся им заповеди. Однако здесь, где время чтения Шма уже наступило во время свадьбы, можно было бы сказать, что нет, жених не освобождён; поэтому необходимо учить, что жених освобождён. А если бы это было преподано нам здесь, в отношении Шма, вывод был бы таков, что освобождение от Шма обусловлено тем, что это не строгая заповедь, поскольку нет карета для того, кто не исполняет её. Однако там, в отношении пасхальной жертвы, где есть карет для того, кто не соблюдает Pesaḥ, можно было бы сказать, что человек не освобождён от её исполнения. Поэтому необходимо учить оба случая.

§ Что касается самого вопроса, рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: скорбящий обязан соблюдать все заповеди, упомянутые в Торе, кроме заповеди возлагать тфилин, от которой скорбящий освобождён, поскольку термин «великолепие» употреблён в отношении тфилин, и скорбящему не подобает украшать себя таким образом. Это выводится из того, что Милосердный сказал Иезекиилю: «Стенай молча; не совершай траура по умершим, повяжи своё великолепие на себя, и обувь твою надень на ноги твои» (Иезекииль 24:17). Иезекиилю было велено воздержаться от траура по своей жене так, как это делают другие. Бог сказал Иезекиилю: Ты обязан возлагать тфилин даже во время траура; однако все остальные освобождены.

Гемара комментирует: Это освобождение применяется только в первый день траура, как сказано: «И сделаю это как скорбь по единственному сыну, и конец его — как горький день” (Амос 8:10). Из этого стиха выводится, что основная горечь скорбящего длится только один день.

Аналогичным образом, рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: скорбящий обязан исполнять заповедь сукки. Гемара спрашивает: Это очевидно; почему он должен быть освобождён? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал, что тот, кто страдает из-за пребывания в сукке, освобождён от заповеди сукки, можно было бы сказать, что и этот скорбящий тоже является страдающим и потому также должен быть освобождён. Поэтому он учит нас, что скорбящий обязан исполнять заповедь сукки. Эти случаи не похожи, поскольку это освобождение от суккиприменяется только в отношении страдания, которое вызвано самой суккой, например, когда человеку холодно или жарко, или когда от покрытия исходит дурной запах. Однако здесь, в случае скорбящего, когда он сам причиняет себе страдание, не связанное с его пребыванием в сукке, он обязан взять себя в руки и исполнить заповедь.

§ И рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: жених, дружки и все участники свадебного торжества, принимающие участие в свадебном праздновании, освобождены от заповеди сукка на все семь дней свадебного празднества. Гемара спрашивает: Какова причина того, что они освобождены? Это потому, что они хотят радоваться. Гемара спрашивает: Пусть же они едят в сукке и радуются в сукке. Гемара отвечает: Празднование свадьбы бывает только в свадебном доме, где молодожёны живут после брачной церемонии. Гемара спрашивает: Тогда пусть они едят в сукке, как все остальные, и радуются в свадебном доме. Гемара отвечает: Радость бывает только в том месте, где есть трапеза. Поэтому, поскольку празднование должно быть в доме молодожёнов, трапеза тоже должна быть там.

Гемара спрашивает: Пусть же они устроят брачный дом в сукке. Абайе сказал: Этого нельзя делать из-за запрета уединения невесты с мужчиной, который не является её мужем. Поскольку сукка часто устанавливалась на крыше, если жених в какой-то момент спустится вниз, невеста может остаться одна в сукке с мужчиной. А Рава сказал: Причина в страдании жениха. Поскольку сукка не закрыта со всех сторон, он не сможет наслаждаться уединением со своей невестой. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между ними? Гемара отвечает: Практическая разница между ними состоит в случае, когда люди регулярно входят и выходят из сукки. Согласно тому, кто сказал, что причина — в запрете оставаться наедине вместе, нет места для опасения в таком случае. Однако согласно тому, кто сказал, что причина в страдании жениха, есть место для опасения и в таком случае.

Рабби Зейра сказал: Я женился накануне праздника Суккот и ел в сукке и радовался в доме свадьбы, и тем более мое сердце радовалось, поскольку я исполнил две заповеди: заповедь брака и сопровождающего его празднования, и заповедь сукки. Тем не менее, он не требовал от других поступать так же.

Мудрецы учили: жених, дружки и все участники свадебного пира освобождены от заповеди молитвы и от заповеди тфилин, поскольку они не способны собрать необходимое намерение из-за чрезмерной радости и легкомыслия; но они обязаны исполнять заповедь чтения Шма.