только в пределах площади двух бейт сеа, площади, необходимой для выращивания двух сеа урожая? Два бейт сеа составляли площадь двора Скинии; это также площадь, в пределах которой Мудрецы разрешили переносить в Шаббат в случае, когда имеются перегородки, но территория изначально не была огорожена для проживания. Если он связал листву, чтобы она не колыхалась на ветру, он тем самым ясно установил перегородку для проживания, и не должно быть никаких ограничений на площадь, в пределах которой ему можно переносить.

Гемара отвечает: Причина, по которой разрешено переносить только если огороженная площадь меньше этого размера, заключается в том, что это жилище, использование которого предназначено для открытого пространства за его пределами, то есть им пользуются сторожа, наблюдающие за полями за ним, а не как самостоятельным жилищем. И галаха в отношении любого жилища, использование которого предназначено для открытого пространства за его пределами, состоит в том, что в нем можно переносить только если его площадь не больше, чем два бейт сеа.

Приди и услышь доказательство из другого источника: в отношении того, кто установил своё место пребывания на Шаббат на холме высотой в десять ладоней и площадью от четырёх локтей до двух бейт сеа; и также, в отношении того, кто установил своё место пребывания на Шаббат в естественной впадине скалы глубиной в десять ладоней и площадью от четырёх локтей до двух бейт сеа; и также, в отношении того, кто установил своё место пребывания на Шаббат на поле сжатого зерна, и ряды стеблей высотой в десять ладоней, которые не были сжаты, окружают его, служа перегородкой, огораживающей сжатый участок, он может ходить по всей огороженной площади и за её пределами ещё две тысячи локтей. По-видимому, стебли являются пригодной перегородкой, хотя они качаются взад и вперёд на ветру. Гемара опровергает это доказательство: И там тоже это пригодная перегородка благодаря тому, что он укрепил перегородку, связав её жёсткими пальмовыми листьями и листьями лавра.

МИШНА:Те, кто находится в пути для исполнения митцвы, освобождены от митцвы сукки. Больные и ухаживающие за ними освобождены от митцвы сукки. Можно есть и пить в рамках случайной трапезы вне сукки.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения о том, что тот, кто исполняет заповедь, освобожден от заповеди сукки? Мудрецы учили в барайте, что в Torah написано, что Шма читают в следующие времена: «Когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь» (Второзаконие 6:7). Мудрецы толкуют: «Когда сидишь в доме твоем» — чтобы исключить того, кто занят исполнением заповеди, поскольку он не сидит дома; «и когда идешь дорогою» — чтобы исключить жениха, который поглощен своей заповедью завершения брака и не идет по дороге. Барайта добавляет, что отсюда Мудрецы сказали: Тот, кто женится на девственнице, освобожден от чтения Шма в ночь своей свадьбы, а тот, кто женится на вдове, обязан.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить из этого стиха, что жених освобождён от заповеди Шма? Рав Гуна сказал: Обстоятельства, при которых человек обязан читать Шма, подобны обстоятельствам, когда человек идёт дорогой: Подобно тому как хождение по дороге, описанное в стихе, является добровольным и не связано с заповедью, так и все, кто обязан читать Шма, также заняты добровольными делами, за исключением этого жениха, который занят исполнением заповеди.

Гемара спрашивает: стих не уточняет, по какому пути идет человек. Разве речь не идет о том, кто идет по дороге ради заповеди, и, тем не менее, Милосердный велит читать Шма? По-видимому, человек обязан делать это, даже если он отправился исполнять заповедь. Гемара отвечает: Если это так, что намерение состояло в том, чтобы обязать даже тех, кто занят исполнением заповеди, пусть стих скажет: При сидении и при хождении. Каков смысл слов: «Когда сидишь... и когда идешь»? Это приходит подчеркнуть: именно в твоем хождении, предпринятом по личным причинам и по собственной воле, ты обязан читать Шма; при хождении с целью исполнения заповеди ты освобожден от чтения Шма.

Гемара спрашивает: Если так, то даже тот, кто женится на вдове, тоже должен быть освобождён, поскольку и он занят исполнением заповеди. Однако это противоречит барайте. Гемара отвечает, что есть различие между тем, кто женится на девственнице, и тем, кто женится на вдове. Тот, кто женится на девственнице, озабочен опасением, как бы не обнаружить, что его невеста не девственница, тогда как тот, кто женится на вдове, не озабочен.

Гемара спрашивает: И разве везде, где человек поглощен своими мыслями, он действительно освобожден? Но если это так, тогда и тот, чей корабль затонул в море и кто поглощен своими мыслями, тоже должен быть освобожден. Гемара усиливает свой вопрос: А если ты скажешь, что действительно это так, разве рабби Абба бар Завда не сказал, что Рав сказал: скорбящий обязан соблюдать все заповеди, упомянутые в Torah, включая чтение Шма, кроме заповеди возлагать филактерии, от которой он освобожден, поскольку слово «великолепие» сказано в отношении филактерий? Если скорбящий, который явно страдает и поглощен своими мыслями, обязан читать Шма, то тем более все остальные, кто поглощен своими мыслями, даже тот, чей корабль затонул в море и чья потеря была лишь денежной (Birkat Hashem), должны быть обязаны. Почему же тогда жених освобождается из-за своей поглощенности, а тот, кто потерял свое имущество, — нет?

Гемара отвечает: Тем не менее, между этими случаями есть различие. Здесь, в случае жениха, он занят заботой о заповеди, которую он должен исполнить; там, в случае корабля, потерянного в море, он занят заботой о добровольном действии, которое он сам решил совершить.

§ Гемара спрашивает: И разве галахический принцип, согласно которому тот, кто занят заповедью, освобожден от исполнения другой заповеди, выводится отсюда? Он выводится оттуда, как сказано в барайте, где написано: «Были некие люди, которые были нечисты из-за трупа человека и не могли совершить Песах в тот день» (Числа 9:6). Прежде чем продолжить обсуждение, барайта стремится уточнить относительно тех людей, которые стали нечисты: Кто они были? Барайта отвечает: Это были носильщики гроба Иосифа, который еврейский народ нес с собой в пустыне. Это мнение рабби Йосеи а-Глили.