что они могут становиться ритуально нечистыми, даже через нечистоту, передаваемую попиранием, поскольку эти циновки изготавливаются для того, чтобы на них лежали. И они также согласились относительно грубых циновок Тверии, что они ритуально чисты, поскольку они изготавливаются исключительно для использования в перегородках и для покрытия крыши. Относительно каких циновок они спорят? Это относительно циновок, изготовляемых в остальных местах. Один мудрец, то есть раввины, полагает: поскольку нет никого, кто сидит на этих циновках постоянно, они подобны циновкам Тверии и чисты. А один мудрец, рабби Доса, полагает, что, поскольку случается, что кто-то садится на них время от времени, они подобны циновкам Уши и нечисты.

Гемара анализирует приведённую выше мишну. Учитель сказал: Все виды ḥotzalot могут становиться ритуально нечистыми от нечистоты, сообщаемой трупом; это мнение рабби Досы. По-видимому, все они считаются сосудами, поэтому восприимчивы к ритуальной нечистоте, и ими нельзя покрывать сукку. Гемара спрашивает: Но разве не было taught в барайте: И также рабби Доса говорил бы в соответствии со своим мнением, то есть в соответствии с мнением рабби Ишмаэля, сына рабби Йосея, от имени его отца, что все виды циновок ритуально чисты, и ими можно покрывать сукку? Разве эти два источника не противоречат друг другу?

Гемара отвечает: Это не трудно. Эта мишна говорит о циновке, у которой есть загнутый край, что делает циновку сосудом, восприимчивым к ритуальной нечистоте. Та барайта говорит о циновке, у которой нет загнутого края [геданпа]; поэтому она не является сосудом и не восприимчива к нечистоте.

Гемара выдвигает возражение: хоцалот, сделанные из папируса, или из тростника, или из мешковины, изготовленной из козьей шерсти, или из конского волоса, все они тканые и удобные, могут становиться ритуально нечистыми через нечистоту, сообщаемую трупом, но не через нечистоту, сообщаемую попиранием, поскольку, хотя они считаются сосудами, они не предназначены для сидения; таково мнение раби Досы. А мудрецы говорят: Они становятся ритуально нечистыми, даже через нечистоту, сообщаемую попиранием.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что ḥotzalot — это мешки, называемые marzovelei, трудности нет. Обоснование того, кто считает, что они не становятся нечистыми от нечистоты, передаваемой попиранием, состоит в том, что они не предназначены для сидения. Однако, поскольку это сосуды, они становятся нечистыми от нечистоты, передаваемой трупом. И для чего используются эти сосуды? Сосуды, сделанные из папируса и из камыша, пригодны для использования как корзина для фруктов, а сделанные из мешковины и из конского волоса пригодны для использования как маленькие мешки [gulkei] и корзины для бобовых и мелких фруктов, потому что их плетение тоньше. Однако, согласно тому, кто сказал, что ḥotzalot — это настоящие циновки без загнутых краев, в чем основание спора? Эти циновки пригодны только для того, чтобы лежать на них. Допустим, циновки, сделанные из мешковины, из козьего волоса или из конского волоса, пригодны для использования как ширмы и сита для муки. Однако циновки из папируса и из камыша, для какого использования они пригодны? Гемара отвечает: Они пригодны для использования как крышки для бочек с элем.

Некоторые говорят иную версию этого обсуждения: Допустим, согласно тому, кто сказал, что ḥotzalot — это настоящие циновки, тогда циновки из папируса и из тростника пригодны для использования в качестве покрытий для чанов с элем, тогда как циновки из мешковины, то есть из козьей шерсти, и из конского волоса могут использоваться как ширмы или сита. Однако, согласно тому, кто сказал, что ḥotzalot — это мешки, называемые marzovelei, в чем основание их спора? Допустим, мешки, сделанные из мешковины и из конского волоса, пригодны для использования как маленькие корзины и мешки; но для чего пригодны циновки из папируса или из тростника; почему они восприимчивы к ритуальной нечистоте? Гемара отвечает: Они пригодны для использования как корзина для фруктов.

Учили в барайте, что рабби Ханания сказал: Когда я спустился в изгнание в Вавилонию, я нашёл одного Старца, который сказал мне: Можно крыть суккуциновкой. Когда я вернулся в Эрец-Исраэль и пришёл к рабби Йеѓошуа бен Ханания, брату моего отца, и рассказал ему то, что сказал Старец, он согласился с его словами. Рав Хисда сказал: Это относится только к циновке, у которой нет загнутого края и которая не пригодна ни для какого иного использования, кроме как для покрытия.

Улла сказал: Эти циновки жителей Мехозы, если бы не их бортик, то есть загнутый вверх край, ими было бы разрешено крыть сукку. Это мнение также приводится в барайте: Можно крыть сукку циновкой; а если у них есть бортик, то нельзя крыть сукку ими, потому что загнутый вверх край делает её вместилищем, восприимчивым к ритуальной нечистоте.

Можем ли мы вернуться к вам к главе «Сукка».

МИШНА:Тот, кто спит под кроватью в сукке, не исполнил своей обязанности, поскольку кровать считается шатром, который служит преградой между ним и кровлей сукки. Рабби Йеѓуда сказал: У нас был обычай спать под кроватью перед Старейшинами, и они ничего нам не говорили в том смысле, что мы не исполняем свою обязанность. По-видимому, галахический статус кровати не подобен статусу шатра, и она не препятствует исполнению заповеди.

§ Рабби Шимон сказал, вопреки мнению рабби Йеуды: Был случай с Тави, ханаанским рабом Раббана Гамлиэля, который спал под кроватью, и Раббан Гамлиэль шутливо сказал старейшинам: Видели ли вы моего раба Тави, который является знатоком Torah и знает, что рабы освобождены от заповеди сукки? Поскольку это предписывающая заповедь, ограниченная временем, ханаанские рабы, чей статус в отношении этой галахической категории подобен статусу женщин, освобождены от обязанности исполнять заповедь сукки. Поэтому он спит под кроватью. Рабби Шимон продолжил: И между прочим, поскольку Раббан Гамлиэль не выносил галахического постановления, мы узнали, что тот, кто спит под кроватью, не исполнил своей обязанности.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что тот, кто спит под кроватью, не исполнил свою обязанность, поскольку кровать, подобно шатру, служит преградой между человеком и кровлей. Гемара спрашивает: Но разве высота пространства под кроватью не меньше десяти ладоней, а пространство высотой менее десяти ладоней не считается шатром? Шмуэль истолковал мишну так: речь идет о случае кровати высотой в десять ладоней.

Гемара комментирует: Мы учили в мишне там относительно нечистоты шатра: И отверстие, которое было проделано в скале водой или пресмыкающимися, или отверстие в скале, которое было проделано потому, что она была разъедена солью, а также пространство в ряду камней, а также пространство в груде балок — все они имеют правовой статус шатра над нечистотой. Источник нечистоты от трупа передает нечистоту другим предметам в этих пространствах, поскольку они образуют шатер над трупом.

Рабби Йехуда говорит: Юридический статус любого шатра, который установлен не человеком, не является статусом шатра, и он не передает нечистоту. Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения Рабби Йехуды? Откуда он вывел эту галаху?