И вот что мишна говорит: Что касается большой циновки из тростника, если ее сделали для того, чтобы лежать на ней, она подвержена ритуальной нечистоте, и ею нельзя крыть сукку. Причина в том, что ее сделали специально для того, чтобы лежать на ней; однако из этого следует, что циновка, которую сделали без специального назначения, считается циновкой, сделанной для покрытия, и ею можно крыть сукку. Что касается маленькой циновки из тростника, если ее сделали для покрытия, ею можно крыть сукку. Причина в том, что ее сделали специально для покрытия; однако из этого следует, что циновка, которую сделали без специального назначения, считается циновкой, сделанной для того, чтобы лежать на ней, и ею нельзя крыть сукку. И рабби Элиэзер приходит сказать, что и маленькая циновка, и большая, сделанные без специального назначения, пригодны для покрытия.

Абайе сказал ему: Если так, если их спор касается только маленькой циновки, тогда вместо того, чтобы говорить: Рабби Элиэзер говорит: И маленькая циновка, и большая циновка, мишна должна была сказать: И большая циновка, и маленькая циновка. В выражении формата: И это, и то, обычно сначала упоминают более очевидный предмет. Почему же тогда Рабби Элиэзер сначала упоминает маленькую циновку, если именно относительно маленькой циновки они спорят?

Более того, есть доказательство, что когда они расходятся во мнениях, это касается большой циновки, и мнение раби Элиэзера является строгостью, а не послаблением, как сказано в барайте: В случае тростниковой циновки, большой циновкой можно крыть сукку. Раби Элиэзер говорит: Если она не подвержена ритуальной нечистоте, ею можно крыть свою сукку. По-видимому, раби Элиэзер считает, что без специального назначения нельзя крыть свою сукку большой циновкой.

Скорее, Рав Паппа сказал: Предложенное Равой разрешение отвергается. Скорее, что касается маленькой циновки, все согласны, что, если она была изготовлена без специального назначения, то, по-видимому, она предназначена для лежания на ней. А спорят они относительно большой циновки: Первый танна считает, что большая циновка, изготовленная без специального назначения, по-видимому, предназначена для покрытия, а рабби Элиэзер считает, что большая циновка, изготовленная без специального назначения, также по-видимому предназначена для лежания на ней.

Что, же, означает: если кто-то сделал её для того, чтобы лежать на ней, это то, что рабби Элиэзер утверждает? Вот что он говорит: изготовление циновок без специального назначения также считается сделанным для того, чтобы лежать на ней, пока кто-то не сделает её специально для покрытия.

§ Мудрецы учили в Тосефте: В случае циновки [maḥatzelet], сотканной из папируса или камыша, если это большая циновка, можно крыть ею сукку, так как обычно её не изготавливают для того, чтобы лежать на ней. Если это маленькая циновка, нельзя крыть ею сукку, так как обычно её изготавливают для того, чтобы лежать на ней. Однако в отношении циновки, сделанной из обычного тростника или тростника, используемого специально для плетения, если циновка сплетена крупным, грубым плетением, можно крыть ею сукку, так как она, несомненно, не была изготовлена для того, чтобы лежать на ней. Если же она соткана мелким, тонким плетением, нельзя крыть сукку ею, так как обычно циновки такого рода ткут только для того, чтобы лежать на них.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал от имени своего отца: И этой плетёной циновкой и той тканой циновкой можно покрывать сукку, поскольку без особого указания на иное их не изготавливают для лежания на них, и потому они ритуально чисты. И также рабби Доса говорил в соответствии с его мнением.

Мы учили в мишне там: Все виды ḥotzalot могут становиться ритуально нечистыми от нечистоты, сообщаемой трупом. Поскольку их правовой статус — статус сосуда, они становятся первичным источником ритуальной нечистоты. Это мнение рабби Досы. А мудрецы говорят: Они становятся нечистыми от нечистоты, сообщаемой попранием. Если zav лежит или сидит на одном из ḥotzalot, они становятся первичным источником ритуальной нечистоты, подобно стулу или кровати zav.

Гемара спрашивает: Нечистота, передаваемая через попирание, да; нечистота, передаваемая через труп, нет? Но разве мы не учили в мишне: Любой предмет, который становится ритуально нечистым из-за нечистоты, передаваемой через попирание, также становится ритуально нечистым от других видов нечистоты, включая нечистоту, передаваемую через труп, хотя обратное не обязательно верно. Мнение мудрецов вызывает затруднение. Гемара объясняет: Исправь мишну и скажи: Они становятся ритуально нечистыми даже из-за нечистоты, передаваемой через попирание. Эти циновки — не просто неопределенные сосуды, которые становятся первичными источниками ритуальной нечистоты при соприкосновении с трупом; это сосуды, предназначенные для сидения и лежания на них, и поэтому они также становятся первичными источниками ритуальной нечистоты, если зав сидит или лежит на них.

Гемара спрашивает о термине, использованном в мишне: Что означает ḥotzalot? Рав Авдими бар Хамдури сказал: Это marzovelei. Гемара не знакома с этим термином и спрашивает: Что означает marzovelei? Рабби Абба сказал: В Вавилонии их называют mezablei. Это кожаные мешки, которыми пастухи пользуются, чтобы кормить своих животных. Пастухи кладут их себе под голову, когда ложатся. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Ḥotzalot — это другое название настоящих циновок.

Гемара отмечает: И Реш Лакиш следует своей линии рассуждения, высказанной в другом месте, как сказал Реш Лакиш: Да буду я искуплением за рабби Хию и его сыновей, ибо сначала, когда некоторые законы Торы были забыты еврейским народом в Эрец-Исраэль, Эзра поднялся из Вавилонии и восстановил забытые законы. Части Торы снова были забыты в Эрец-Исраэль, и Гилель Вавилонянин поднялся и восстановил забытые разделы. Когда части Торы снова были забыты в Эрец-Исраэль, рабби Хия и его сыновья поднялись и восстановили забытые разделы. Это выражение почтения к рабби Хии вводит галаху, которую Реш Лакиш приводит от его имени. И так сказали рабби Хия и его сыновья: рабби Доса и мудрецы не расходились во мнении относительно мягких циновок Уши,