опускаются в свое состояние ритуальной нечистоты посредством мысли? Хотя незавершенный сосуд обычно не может стать ритуально нечистым, если мастер решил оставить его в незавершенном состоянии, он немедленно приобретает юридический статус завершенного сосуда и может стать ритуально нечистым. Однако они поднимаются из своего состояния ритуальной нечистоты только посредством изменения, являющегося результатом действия. Простое решение завершить незавершенный сосуд не меняет его статус. Он утрачивает статус сосуда только тогда, когда мастер предпринимает действие, чтобы завершить его. Действие отменяет статус, созданный действием, и статус, созданный мыслью; однако мысль не отменяет ни статус, созданный действием, ни статус, созданный мыслью. Поэтому, как только солома зерна, собранного для пищи, считается ручкой и становится восприимчивой к ритуальной нечистоте, ее статус не может быть отменен одной лишь мыслью.

А если ты скажешь: Есть различие между случаями, поскольку этот принцип применяется только к сосудам, которые значимы, но что касается ручек, которые сами по себе незначимы, а служат лишь для удерживания пищи, возможно, посредством мысли они становятся ручками и посредством мысли выходят из этого статуса; но разве мы не учили в мишне обратное? Все ручки пищи, которые человек besasan на гумне, ритуально чисты, поскольку своими действиями он показал, что они ему не нужны и он не считает их значимыми. А рабби Йосей считает их способными становиться ритуально нечистыми.

Гемара разъясняет: Допустим, согласно тому, кто сказал, что besasan означает, что человек развязал их связку, это хорошо понятно. Хотя над снопами не было совершено никакого действия, тем не менее, поскольку их единственное назначение — облегчать связывание снопов, он, развязав их, показал, что ручки ему больше не нужны. Однако, согласно тому, кто сказал: Что означает besasan? Это значит, что он действительно растоптал их; что можно сказать? Согласно этому мнению, только действие может отменить статус ручек. Каково же тогда основание мнения мудрецов, которые считают, что одна лишь мысль может отменить их статус?

Гемара отвечает: И здесь тоже спор между мудрецами и Aḥerim относительно использования зерна для покрытия сукки касается случая, когда по нему действительно топтались, и именно поэтому оно больше не подвержено ритуальной нечистоте. Гемара спрашивает: Если так, и само зерно претерпело изменение, каково основание мнения Aḥerim, которые тем не менее запрещают использовать его как покрытие? Гемара отвечает: Это потому, чтоAḥerimвысказывают своё мнение в соответствии с мнением рабби Йосея, как мы учили в ранее приведённой мишне: рабби Йосей считает их способными становиться ритуально нечистыми даже после того, как по ним топтались.

Гемара спрашивает: Какова основа этого сравнения между случаями? Допустим, там, в споре о ритуальной нечистоте зерна на гумне, обоснование мнения рабби Йосея, то есть того, что рукояти остаются восприимчивыми к ритуальной нечистоте, состоит в том, что они пригодны для использования. Это соответствует высказыванию рабби Шимона бен Лакиша, как сказал рабби Шимон бен Лакиш: Даже после того как зерно было утоптано, солома подходит для его нужд, поскольку солома пригодна для того, чтобы облегчать переворачивание зерна вилами, так как солома не дает зерну проваливаться между зубьями вил.

Однако здесь, где солома нужна только для покрытия сукки, для чего ручки пригодны после того, как их утоптали? Они не служат никакой цели с точки зрения удерживания зерна. Гемара отвечает: Они пригодны, когда разбирают покрытие, чтобы держать зерно за солому, так что оно будет рассыпаться. Поэтому Ахерим считают, что солома остается способной воспринимать ритуальную нечистоту.

В связи со спором между мудрецами и рабби Йосе, Гемара обсуждает сам этот вопрос: Все ручки пищи, которые человек besasan на гумне, ритуально чисты, а рабби Йосе считает их способными стать ритуально нечистыми. Гемара спрашивает: Что означает besasan? Рабби Йоханан сказал: Это означает, что он буквально растоптал их ногами. Рабби Элазар говорит: Это означает, что он развязал их связку.

Гемара отмечает: Допустим, согласно мнению рабби Элазара, который сказал, что besasan означает, что он развязал их связку, это причина, по которой рабби Йосей считает ручки способными принимать ритуальную нечистоту. Однако, согласно мнению рабби Йоханана, который сказал, что besasan означает, что их буквально топтали, почему рабби Йосей считает ручки способными принимать ритуальную нечистоту? Разве тем самым их не сделали незначительными? Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Даже после того как зерно было истоптано, солома ему подходит, поскольку солома пригодна для того, чтобы облегчить переворачивание зерна вилами.

Кстати о вилах, Гемара приводит связанное агадическое учение: Рабби Элазар сказал: Почему молитвы праведников уподоблены вилам [eter]? Как сказано: «И Ицхак молил [vayetar] Господа о своей жене, потому что она была бесплодна» (Бытие 25:21), чтобы сказать тебе: так же как эти вилы переворачивают зерно на гумне с места на место, так и молитвы праведников переворачивают ум Святого, благословен Он, от свойства жестокости к свойству милосердия, и Он принимает их молитвы.

МИШНА:Разрешается крыть суккудосками, подобными тем, что используются для потолка дома; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир запрещает их использование. Если кто-то положил доску шириной в четыре ладони поверх сукки, суккапригодна. Он исполняет свою обязанность, при условии, что не спит под доской.

ГЕМАРА:Рав сказал: Спор касается досок, ширина которых составляет четыре ладони , стандартного размера досок, используемых для потолков в домах, поскольку Рабби Меир придерживается мнения, что мудрецы установили постановление о крыше. В таком случае покрытие сукки досками такой ширины можно спутать с потолком. Если бы было разрешено покрывать сукку доской такого размера, человек мог бы прийти к тому, чтобы спать под потолком собственного дома во время праздника. А Рабби Йехуда не придерживается мнения, что мудрецы установили постановление о крыше. Однако в отношении досок, ширина которых не составляет четыре ладони , все согласны, что суккапригодна. А Шмуэль сказал: Спор касается досок, ширина которых не составляет четыре ладони ; однако, если их ширина составляет четыре ладони , все согласны, что она непригодна.

Гемара спрашивает: Согласно Шмуэлю, спор касается досок, которые не имеют четырёх ладоней в ширину, и, по-видимому, то же самое было бы верно даже если бы их ширина была меньше трёх ладоней. В таком случае, разве это не просто тростник; почему рабби Меир запрещал бы их использование?

Рав Паппа сказал, что вот что Шмуэль имеет в виду: Если их ширина — четыре ладони, все согласны, что сукка непригодна. Если их ширина меньше трёх ладоней, все согласны, что сукка пригодна. В чём причина? Потому что это всего лишь тростник. А когда они спорят в мишне, их спор относится к случаю, когда доски имеют ширину от трёх до четырёх ладоней. В таком случае один мудрец, рабби Йеуда, считает, что, поскольку они не составляют меру значимого места, мы не издаём постановление, запрещающее их использование. А один мудрец, рабби Меир, считает, что, поскольку они вышли из галахического статуса лавуд, который применяется только к промежуткам менее трёх ладоней, мы издаём постановление, запрещающее их использование в качестве покрытия.

Гемара приводит доказательство относительно спора между Равом и Шмуэлем. Мы учили в мишне: Если кто-то положил доску шириной в четыре тефаха поверх сукки, сукка пригодна. Он исполняет свою обязанность, при условии, что не спит под доской. Допустим, согласно Шмуэлю, который сказал, что спор идет о досках, которые не имеют четырех тефахов в ширину, однако, если они имеют четыре тефаха в ширину, все согласны, что это непригодное покрытие, именно по этой причине не следует спать под доской. Однако, согласно Раву, который сказал, что спор идет о досках, которые имеют четыре тефаха в ширину, однако, если они не имеют четырех тефахов в ширину, все согласны, что это пригодно, согласно Рабби Йехуде, почему нельзя спать под ней?

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что эта последняя галаха в мишне, о том, что нельзя спать под доской, является постановлением, с которым все, включая рабби Йехуду, согласны? Напротив, в последней части мишны мы приходим к мнению рабби Меира. Только он, а не рабби Йехуда, считает, что нельзя спать под доской. Поэтому из мишны нельзя привести доказательство.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь: Два полотнища, помещенные на кровлю сукки, соединяются вместе, образуя четыре ладони, меру негодного покрытия, которая делает сукку негодной.