их запах со временем становится неприятным, человек покидает сукку и выходит. Неуместно устраивать сукку, в которой невозможно оставаться.

Аналогично, Рав Ханан бар Рава сказал: что касается этих колючек и кустарников, ими можно крыть сукку. Абайе сказал: колючками можно крыть свою сукку; кустарниками нельзя крыть свою сукку. Какова причина этого различия? Поскольку их листья опадают со временем и могут падать в еду и мешать находящимся в сукке, человек оставляет сукку и выходит.

Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Что касается этого ответвления ствола пальмы, из которого выходят несколько ветвей, им можно крыть сукку. Хотя ветви естественным образом связаны, связывание рукой Небес не считается связыванием. Более того, даже если затем связать ветви вместе на конце, удалённом от ствола, где они расходятся на отдельные ветви, и покрыть ими, сукка пригодна, поскольку если человек связывает связку, которая уже связана в одно целое, это не считается связыванием.

Аналогично, Рав Хисда сказал, что Равина бар Шейла сказал: Что касается этих ответвлений тростника, ими можно крыть сукку. Хотя ветви связаны естественным образом, связывание рукой Небес не считается связыванием. Более того, хотя затем человек связывает тростники вместе на другом конце, сукка пригодна, поскольку если человек связывает связку, которая уже связана в одно целое, это не считается связыванием.

Гемара отмечает, что это мнение также приводится в барайте: Что касается тростника и лопат, ими можно крыть сукку. Гемара спрашивает: То, что можно крыть свою сукку тростником, очевидно. В конце концов, он соответствует всем критериям пригодного покрытия. Скорее, следует сказать: Что касается этих ответвлений тростника, ими можно крыть сукку.

§ В связи с приведённой выше халахой Гемара приводит ещё одно высказывание: Рав Хисда сказал, что Равина бар Шейла сказал: этими горькими травами болотистого места человек исполняет свою обязанность на Песах.

Гемара выдвигает возражение против его мнения. Что касается всякой заповеди, требующей использования иссопа, берут обычный иссоп, а не иссоп, растущий в Греции, ни сурьмяный иссоп, ни пустынный иссоп, ни римский иссоп, ни какой-либо иной вид иссопа, чье название сопровождается определением. То же самое должно относиться и к заповеди о горьких травах; болотные горькие травы, чье название сопровождается определением, не являются горькими травами, упомянутыми в Torah.

Абайе сказал в ответ: Между этими случаями есть различие. Всякий вид, название которого было разграничено до дарования Торы, то есть различие между его разными подвидами существовало ещё до Откровения на Синае, и Тора затем пришла и особо выделила один конкретный подвид, известно, что у этого вида есть другие подвиды, обозначаемые уточняющим словом, которые непригодны для исполнения заповеди. А эти горькие травы, их названия вовсе не были разграничены до дарования Торы; все подвиды были известны просто как горькие травы. Поэтому, когда Тора требует горькие травы, заповедь можно исполнить всеми подвидами горьких трав.

Рава сказал иное объяснение. На самом деле, название этого растения — просто горькие травы без какого-либо уточнения. А то, что некоторые называют их болотными горькими травами, объясняется тем, что они обычно встречаются на болоте. Поэтому нет причин, по которым их нельзя было бы использовать для исполнения заповеди на Песах.

§ Рав Хисда сказал: Если человек связал один предмет, даже если он сделал это узлом, это не считается связкой. Если человек связал три предмета вместе, все согласны, что это считается связкой. Если человек связал два предмета, это является предметом спора между рабби Йосе и мудрецами, как мы учили в мишне: Что касается всех вопросов, связанных с заповедью иссопа, требуется иметь три стебля с их корнями, и на них три побега, по одному на каждом стебле. Рабби Йосе говорит: Заповедь иссопа в своей основе требует трёх побегов. Если пучок иссопа стал неполным, его остатки пригодны для использования с двумя побегами. Если все побеги сломались, иссоп пригоден для использования, пока пеньки его центрального побега остаются любого размера.

Нам приходит на ум сказать: Из того что рабби Йосей сказал, что для того, чтобы пучок иссопа был пригоден для заповеди постфактум, его остаток составляет два, по-видимому, его начало также было двумя стеблями. И из того что мишна учит, что связывание включает три растения, это требование для исполнения заповеди ab initio. И из того что рабби Йосей требует три растения только для исполнения заповеди ab initio, следует, что мудрецы, которые с ним не согласны, считают, что отсутствие трех стеблей в пучке делает его непригодным для заповеди. По-видимому, мудрецы и рабби Йосей спорят о том, нужно ли два или три предмета, чтобы это считалось связыванием.

Гемара ставит под сомнение такое понимание спора. Но разве не учили в барайте, что рабби Йосей сказал: Что касается пучка иссопа, если его исходное состояние было двумя стеблями, а его остаток — одним, то он непригоден. И пригоден он только тогда, когда его исходное состояние было тремя, а его остаток — двумя. Напротив, поменяйте местами мнения в мишне: Согласно рабби Йосею, отсутствие трех стеблей в пучке делает его непригодным для митцвы; согласно мудрецам, три — это требование для исполнения митцвы ab initio.

Гемара приводит барайту, подтверждающую это понимание. И так было преподано в барайте: Что касается связки иссопа, если ее исходное состояние составляло два стебля, а ее остаток составляет один, она пригодна. И непригодна она только тогда, когда ее исходное состояние и ее остаток составляют один. Ясно, что это мнение мудрецов.

Гемара задает вопрос по поводу конца барайты: Если ее остатки — один, она непригодна? Но разве ты не сказал в первой части барайты, что если ее остатки — один, она пригодна?