её нельзя покрывать, из-за постановления о хранилище, вынесенного Мудрецами; но по закону Torah кажется допустимым сделать это. Там, в мишне о стоге зерна, где сказано: Это не сукка, имеется в виду, что не только по раввинскому постановлению, но даже постфактум, по Torah тоже это не сукка.

§ Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Если кто-то покрыл суккувыпуклыми древками стрел, сделанными из дерева и имеющими на конце выступ, который вставляется в гнездо металлического наконечника стрелы, то сукка пригодна. Эти древки являются простыми плоскими деревянными предметами, не восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Поэтому они пригодны в качестве покрытия для сукки. Однако если кто-то покрыл свою суккувогнутыми древками стрел, у которых есть гнездо, в которое вставляется выступ металлического наконечника стрелы, то сукка непригодна. Поскольку эти древки являются деревянными предметами с вместилищем, они восприимчивы к ритуальной нечистоте. Поэтому они непригодны в качестве покрытия для сукки.

Гемара спрашивает: То, что если кто-то покрыл сукку выпуклыми древками стрел, то сукка пригодна, — очевидно. Это ничем не отличается от покрытия прямыми гладкими тростниками. Гемара отвечает: Необходимо сообщить эту галаху. Чтобы ты не сказал: Давайте установим постановление и запретим покрывать выпуклыми древками из-за запрета покрывать вогнутыми древками; поэтому Рав учит нас, что никакого постановления не устанавливают, и выпуклые древки пригодны для покрытия.

Учитель сказал: Если покрыли сукку вогнутыми стрелами, сукка непригодна. Гемара спрашивает: Это очевидно. Все деревянные сосуды восприимчивы к ритуальной нечистоте. Гемара отвечает: Необходимо сформулировать эту галаху. Чтобы ты не сказал: Сосуд, который предназначен быть постоянно заполненным, его статус не является статусом сосуда, поскольку сосуд обычно наполняют и опорожняют; в данном случае, как только наконечник стрелы заполняет сосуд, он там и остается, поэтому Рав учит нас, что он считается сосудом и не годится для покрытия.

§ Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Если кто-то покрыл сукку связками чесаного льна, то сукка непригодна, поскольку лен на этой стадии обработки является сырьем, из которого прядут нити, и он подвержен ритуальной нечистоте. Если же кто-то покрыл суккустеблями льна, то сукка пригодна. Поскольку они остаются в своем естественном состоянии и никак не обработаны, их правовой статус подобен статусу любого дерева, и они не подвержены ритуальной нечистоте. А если кто-то покрыл hoshen льна, стеблями на промежуточной стадии обработки, я не знаю, каков их статус, то есть пригодны ли они для покрытия или нет.

Рабба бар бар Хана добавил: И когда рабби Йоханан употребил термин hoshen по отношению к самому льну, я не знаю, какую стадию обработки льна он имел в виду. Как вы на это смотрите? Верно ли, что, если кто-то размял лен и не прочесал его, рабби Йоханан называет это hoshen, а если он замочил его и не размял, рабби Йоханан называет это hotzen, поскольку он еще фактически не начал обработку самого льна? Или, возможно, если он замочил его и не размял, рабби Йоханан называет это hoshen, тогда как hotzen сохраняется для льна, который вообще не подвергался обработке.

§ Рав Йеуда сказал: Что касается этих широких листьев лакрицы и полыни, ими можно крыть свою сукку, поскольку люди их не употребляют в пищу. Их правовой статус такой же, как у любого другого растения; они не подвержены ритуальной нечистоте. Абайе сказал: листьями лакрицы можно крыть свою сукку; листьями полыни нельзя крыть свою сукку. Какова причина этого различия? Поскольку