Гемара спрашивает: Если это сопоставление является источником галахи, то скажи: Подобно тому как праздничная мирная жертва приносится из животных, так и покрытие сукки должно состоять из животных. Поскольку очевидно, что это не так, этот стих не может быть источником закона о покрытии сукки.

Гемара приводит другой источник: Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал, что в стихе сказано: «Праздник Суккот совершай у себя семь дней, когда уберёшь с гумна твоего и из точила твоего» (Второзаконие 16:13), и мудрецы истолковали, что речь в стихе идёт об отходах гумна и точила, о которых говорит стих. Для покрытия сукки используют стебли злаков и виноградные лозы — материалы, не восприимчивые к ритуальной нечистоте и произрастающие из земли.

Гемара спрашивает: И скажи, что стих учит, что используют предметы, помещенные на самом гумне, то есть стебли, к которым зерно все еще прикреплено, и предметы, помещенные в самом точиле, то есть лозы, к которым виноград все еще прикреплен, в качестве кровли. Зерно и виноград, как и всякая пища, подвержены ритуальной нечистоте. Если понимать стих таким образом, из него нельзя было бы вывести критерии мишны для кровли, пригодной для сукки. Рабби Зейра сказал: "Точило" написано в стихе здесь, имея в виду вино, и невозможно крыть вином. Очевидно, стих относится к стеблям и снопам, но не к продукции.

Рабби Ирмея решительно возражает против этого: Почему нельзя крыть сукку вином? Скажи, что речь идет о застывшем вине, которое приходит из Сенира, с горы Хермон, и похоже на лепешку из инжира. Поскольку возможно истолковать стих как относящийся к использованию пищи для покрытия, критерии мишны для покрытия, пригодного для сукки, не могли быть выведены из него. Рабби Зейра сказал: Этот вопрос был у нас в руках, так как мы полагали, что нашли в Торе источник материалов, пригодных для покрытия, и пришел рабби Ирмея и разрубил это топором. Он разрушил доказательство, подняв вопрос о застывшем вине.

Рав Аши сказал: Тем не менее, постановление мишны можно вывести из этого стиха: «С твоего гумна», то есть предмет, происходящий с гумна, но не то, что помещено на гумне, то есть само зерно; «из твоего точила», но не то, что помещено в точиле, то есть сам виноград. Стих говорит об отходах продукции, помещаемой на гумне и в точиле.

Рав Хисда сказал, что доказательство можно привести отсюда: «Пойдите на гору и принесите ветви маслины, и ветви дикой маслины, и ветви мирта, и пальмовые ветви, и ветви густолиственного дерева, чтобы сделать суккот, как написано» (Неемия 8:15). Из этого стиха можно вывести материалы для кровли сукки.

По поводу этого стиха Гемара спрашивает: Эти миртовые ветви — те же самые, что и те ветви густолиственного дерева; почему стих упоминает и то и другое? Рав Хисда сказал, что это следует понимать так. Выражение «миртовые ветви» относится к дикому мирту, непригодному для использования как одного из четырёх видов, который следует использовать для покрытия сукки. И выражение «ветви густолиственного дерева” относится к мирту, листья которого перекрывают друг друга, который следует использовать для лулава, заповеди четырёх видов.

МИШНА:Нельзя покрывать сукку связками соломы, перевязанными верёвкой, или связками дров, или связками прутьев. И что касается всех связок, если их развязали, они пригодны для использования в покрытии сукки, так как их непригодность обусловлена тем, что связки перевязаны. И даже когда они перевязаны, все связки пригодны для использования при сооружении стен сукки.

ГЕМАРА:Рабби Яаков сказал: Я слышал объяснения от рабби Йоханана относительно двух похожих галахот о сукке: Одно касается галахи в этой мишне, что связки нельзя использовать для покрытия сукки, а другое касается мишны ниже, относящейся к тому, кто выдалбливает пространство в стоге зерна, убирая снопы из нижней части стога, чтобы устроить себе сукку. В этом случае пространство окружено зерном по бокам и сверху, и потому это не сукка.

Обоснование одной из галахот состоит в силу постановления о кладовой. Хотя, по сути, сукка пригодна, мудрецы постановили запретить пользоваться ею, чтобы человек не стал использовать свою кладовую как сукку и не устроил её должным образом. И обоснование одной из галахот состоит в силу принципа: Сделай её, а не из того, что уже сделано, поскольку никакого активного приготовления произведено не было. И я не знаю сейчас, какая из галахотобусловлена постановлением о кладовой, а какая из них обусловлена принципом: Сделай её, а не из того, что уже сделано.

Рабби Ирмея сказал: Давайте посмотрим и определим, какое обоснование рабби Йоханан применил к каждой галахе; как сказал рабби Хийя бар Абба, что рабби Йоханан сказал: По какой причине они сказали, что нельзя покрывать сукку связками соломы, связками дров и связками веток? Потому что иногда человек приходит с поля вечером, и у него его связка дров или соломы на плече, и он поднимает её и кладёт на крышу своего склада сушиться. И, когда наступает праздник Суккот, он передумывает и решает использовать склад как сукку, а связку на нём — для покрытия. И в таком случае покрытие было бы негодным, ибо Тorah сказала: Сделай её, а не из того, что уже сделано. Из формулировки рабби Йоханана, по-видимому, следует, что это негодно из-за постановления, чтобы человек не пришёл использовать свой склад как сукку и не устроил её должным образом, а не из-за какого-либо основного запрета. Из того факта, что этот случай со связками запрещён из-за постановления о складе, тот случай со стогом зерна должен быть запрещён из-за принципа: Сделай её, а не из того, что уже сделано.

Гемара спрашивает: И почему рабби Яаков не смог прийти к мнению рабби Йоханана на основании галахи, приведенной от его имени? Гемара объясняет: потому что он не слышал этого высказывания рабби Хийи бар Аббы, и другого доказательства не было.

Рав Аши сказал: Различие, которое рабби Йоханан проводит между этими двумя случаями, вызывает затруднение. Следует ли сказать, что связки соломы и связки дров непригодны для покрытия из-за постановления о складе, а не из-за принципа: Сделай это, а не из того, что уже сделано? Не это ли в конечном счете принцип, лежащий в основе постановления о складе? А, с другой стороны, в случае того, кто выдалбливает стог зерна, сукка непригодна из-за только принципа: Сделай ее, а не из того, что уже сделано, но не из-за постановления о складе? Напротив, между этими галахот нет различия, и обе причины применимы к обоим случаям.

Гемара отмечает: И рабби Йоханан мог бы сказать тебе, в ответ на Рава Аши, что это не так, потому что галахот сформулированы по-разному в соответствующих мишнайот. Здесь, в мишне, относящейся к связкам, где сказано: Нельзя крыть ими, это изначально