И эта галаха, согласно которой недостаточно высунуть голову из окна, относится также к дому, даже если его высота меньше десяти тефахов. Поскольку это постоянное сооружение, оно считается шатром само по себе, так как оно не менее постоянно, чем кровать с четырьмя стойками, которая считается шатром, хотя полог находится менее чем на десять тефахов выше кровати.

Некоторые приводят другую версию предыдущего обсуждения: Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Разрешено спать внутри сетчатого брачного полога в сукке, поскольку он наклонный и не имеет крыши, хотя его высота — десять ладоней .

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Тот, кто спит в кровати с пологом внутри сукки, не исполнил своей обязанности. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело в барайте? Речь идет о кровати с пологом в случае, когда, в отличие от брачного балдахина, у нее есть крыша.

Приди и услышь ещё один вопрос из того, что мы изучали: Naklitin — это два столба, а kinofot — четыре столба. Если кто-то натянул простыню над четырьмя столбами, сукка непригодна; если он натянул простыню над двумя столбами, сукка пригодна, при условии, что эти два столба не выше на десять ладоней над кроватью. Отсюда можно сделать вывод: Но если они выше десяти ладоней, сукка непригодна, хотя у неё нет крыши, вопреки мнению Шмуэля.

Гемара отвечает: Два столба отличаются от брачного балдахина тем, что они закреплены в кровати, и поэтому простыня над ними считается шатром даже при наклонной крыше. Гемара спрашивает: Если они закреплены, то пусть они будут считаться как четыре столба и делают сукку непригодной даже тогда, когда они ниже десяти ладоней в высоту. Гемара отвечает: По отношению к четырем столбам два столба не считаются закрепленными, и поэтому они делают сукку непригодной только тогда, когда они на десять ладоней выше кровати. Однако по отношению к кровати с сеткой два столба считаются закрепленными и, следовательно, делают сукку непригодной, хотя у них нет крыши.

Рабба бар Рав Хуна учил: Разрешено спать в кровати с пологом, хотя у нее есть крыша и хотя она выше десяти ладоней. В соответствии с чьим мнением Рабба бар Рав Хуна преподавал эту галаху? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который сказал, что в принципе временный шатер не приходит и не отменяет постоянный шатер, как мы учили в мишне, где рабби Йеѓуда сказал: Мы имели обыкновение спать под кроватью перед Старейшинами. Поскольку кровать является временным шатром по отношению к более постоянной сукке, даже тот, кто спит под кроватью, считается спящим в сукке и таким образом исполняет свою обязанность.

Гемара спрашивает: И если высказывание Раббы бар Рав Гуны соответствует мнению рабби Йеѓуды, пусть он просто скажет, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Гемара отвечает: Если бы он сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, я бы сказал, что это относится только к кровати, которая предназначена для использования на ней, а не под ней. Возможно, причина, по которой кровать сама по себе не считается шатром, заключается в том, что её основное назначение — лежать на ней, а не в пространстве под ней. Однако, что касается кровати с пологом, которая предназначена для использования пространства внутри неё, можно было бы сказать, что нет, она действительно считается шатром сама по себе, и тот, кто спит в ней, не исполняет своей обязанности. Поэтому Рабба бар Рав Гуна учит нас, что обоснование мнения рабби Йеѓуды состоит в том, что временный шатёр не приходит и не отменяет постоянный шатёр, и нет разницы, является ли временный шатёр кроватью или пологом над кроватью.

МИШНА: Если кто-то уложил на крышу вьющиеся растения, такие как виноградная лоза, или тыква, или плющ [kissos], над суккой, пока они ещё были прикреплены к земле, а затем добавил покрытие поверх них, сукка является непригодной. Если количество пригодного покрытия было больше, чем растений, прикреплённых к земле, или если он срезал вьющиеся растения так, что они больше не были прикреплены к земле, она пригодна.

Вот принцип, касающийся покрытия сукки: Всё, что подвержено ритуальной нечистоте, например сосуды, или не произрастает из земли, например шкуры животных, не годится для покрытия сукки. А всё, что не подвержено ритуальной нечистоте и произрастает из земли, годится для покрытия сукки.

ГЕМАРА:Рав Йосеф сидел перед Равом Хуной и, сидя, сказал, цитируя мишну: Или, если он срезал их, она пригодна. Он добавил: И Рав сказал, что недостаточно просто срезать вьющиеся растения; необходимо переместить ветви, тем самым совершив действие с ветвями, чтобы сделать покрытие пригодным. Когда он положил вьющиеся растения поверх сукки, они были прикреплены и потому были непригодным покрытием. Когда он в конце концов срезал их, это было так, как будто сукка была покрыта сама собой. В таком случае сукка непригодна из-за принципа: Сделай её, а не из того, что уже сделано, выведенного из стиха: «Ты должен приготовить себе праздник Суккот» (Второзаконие 16:13).

Рав Хуна сказал Раву Йосефу: Шмуэль изложил этугалаху. Рав Йосеф отвернул лицо в гневе и сказал ему: Разве я говорил тебе, что Шмуэль этого не говорил? Рав сказал это, и Шмуэль тоже сказал это. В чем твоя мысль? Рав Хуна сказал ему: Вот что я тебе говорю: это сказал Шмуэль, а не Рав, поскольку Рав считает кровлю пригодной просто путем их срезания, без перемещения, как в том случае, когда Рав Амрам Благочестивый набросил голубую краску, то есть ритуальные кисти, на одежду [пирзума] людей своего дома. Однако он прикрепил их, но не обрезал концы их нитей перед тем, как завязать их, то есть он взял одну нить, сложил ее несколько раз и вставил в отверстие в одежде. Поскольку кисти не были обрезаны, когда он их завязал, он сомневался, пригодны ли они для исполнения заповеди, из-за принципа: Сделай это, а не из того, что уже сделано.

Рав Амрам пришел к Раву Хийе бар Аши и спросил его о галахическом статусе ритуальных кистей. Он сказал ему, что это то, что сказал Рав: Их разрезают на отдельные нити, и они пригодны. Нет необходимости снимать их, разрезать и снова прикреплять к одежде как отдельные нити. По-видимому, согласно Раву, их разрезание и есть их подготовка. Разрезание считается активной подготовкой кистей. Здесь тоже, в случае покрытия сукки, Рав считает: их разрезание и есть их подготовка, и никаких дополнительных действий не требуется.

Гемара спрашивает: И разве Шмуэль считает, что мы не говорим: их отрезание — это их подготовка? Но ведь Шмуэль учил от имени раби Хии: Если кто-то продел кисти в два угла одежды одновременно, многократно продевая одну нить в отверстия обоих углов, а затем отрезал концы их нитей, так что получились две полноценные кисти, то кисти пригодны. Разве не идет речь о случае, когда сначала завязывают кисти как положено, а потом отрезают их? Гемара отвечает: Нет, речь идет о случае, когда он отрезает нити а затем завязывает их.

Гемара спрашивает: если речь идет о случае, когда он обрезает нити а затем завязывает их, какая была необходимость указывать, что ритуальные кисти пригодны? Ведь это и есть предписанный способ изготовления ритуальных кистей. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что помимо того, что кисти завязывают отдельно