И также мы находим в отношении первозданного змея, который соблазнил Еву, ибо он устремил свои глаза на то, что ему не подобало, так как хотел жениться на Еве. Следовательно, то, чего он желал, не было ему дано, а то, что было в его владении, было отнято у него. Святой, благословен Он, сказал: Я сначала сказал, что змей будет царем над всяким домашним животным и всяким диким животным, но теперь он проклят больше всех домашних животных и всех диких животных поля, как сказано: «И Господь Бог сказал змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и более всякого зверя полевого; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей» (Берешит 3:14).

Барайта объясняет элементы этого проклятия. Я сказал, что змей будет ходить прямо, но теперь он будет ползать на чреве; Я сказал, что его пищей будет та же пища, которую ест человек, но теперь он будет есть прах. Змей сказал: Я убью Адама и женюсь на Еве, но теперь: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Берешит 3:15).

Барайта продолжает: И так мы находим в отношении Каина, который желал унаследовать весь мир в одиночку (см. Бытие 4); и Кораха, который желал священства (см. Числа 16); и Валаама, который желал денег Валака (см. Числа 22); и Доика, который завидовал Давиду (см. I Царств 21–22); и Ахитофела, который также завидовал Давиду (см. II Царств 16); и Гиезия, который взял деньги Неемана (см. IV Царств 5); и Авессалома, который хотел царства (см. II Царств 15); и Адонию, который тоже хотел царства (см. III Царств 1); и Озию, который хотел быть первосвященником (см. II Паралипоменон 26); и Амана, который хотел убить всех евреев (см. Есфирь 3:13). Все они были людьми, которые устремили свои глаза на то, что им не подобало, и вследствие этого то, чего они желали, не было им дано, а то, что у них было, было отнято у них.

§ Мишна учит: Она начала своё прегрешение с своего бедра, а затем с живота, поэтому бедро поражается первым, а затем живот. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть что таков порядок её наказания? Если мы скажем, что это потому, что написано в стихе, излагающем проклятие коэна: «И священник приведёт женщину к клятве проклятия, и священник скажет женщине: Да сделает Господь тебя проклятием и клятвой среди твоего народа, когда Господь сделает так, что твоё бедро опадёт, а живот вздуется” (Числа 5:21), что указывает на последовательность её наказания; но разве не написано противоположное в стихе, описывающем, что действительно происходит с виновной сотой: «И её живот вздуется, и её бедро опадёт” (Числа 5:27), что указывает на то, что наказание начинается с живота, а затем с бедра?

Абайе сказал в объяснение: Когда священник проклинает женщину, он сначала проклинает бедро, а затем проклинает живот, но когда горькая вода проверяет её, она проверяет её по своему пути через тело. Вода сначала входит в живот, а затем достигает бедра. Гемара спрашивает: Но в стихе, излагающем проклятие, также сказано: «И эта вода, наводящая проклятие, войдет в твои внутренности, и заставит твой живот вздуться, а бедро опасть» (Числа 5:22). Гемара отвечает: Этот стих учит, что священник сообщает ей, что живот будет поражен сначала, а затем бедро, чтобы не возводили напраслину на горькую воду.

МИШНА: Мишна приводит дополнительные примеры людей, с которыми Небеса поступили соразмерно их действиям. Самсон последовал за своими глазами, поэтому был наказан мерой за меру, ибо филистимляне выкололи ему глаза, как сказано: «И схватили его филистимляне и выкололи ему глаза» (Судьи 16:21).

Авессалом был чрезмерно горд своими волосами, и поэтому был повешен за свои волосы. И кроме того, поскольку он вступил в половую связь с десятью наложницами своего отца (см. II Самуила 15:16 и 16:22), поэтому в него вонзили десять копий [loneviyyot], то есть пронзили его, как сказано: «И десять юношей, носивших оружие Иоава, окружили и поразили Авессалома, и умертвили его» (II Самуила 18:15). И поскольку он украл трижды, совершив три кражи человеческих сердец: сердце своего отца, так как обманул его, сказав, что идет приносить жертвы; сердце суда, так как обманом заставил их последовать за ним; и сердце еврейского народа, как сказано: «Так Авессалом украл сердца мужей Израиля» (II Самуила 15:6), поэтому три копья были вонзены в его сердце, как сказано: «Тогда Иоав сказал: не стану я медлить так с тобою. И взял три копья в руку свою и вонзил их в сердце Авессалома, когда он был еще жив» (II Самуила 18:14).

Мишна продолжает: И то же самое относится к награде за добрые дела; человек получает награду мера за меру. Мирьям ждала младенца Моисея один час на берегу Нила, как сказано: «И сестра его стала поодаль, чтобы узнать, что с ним будет» (Исход 2:4). Поэтому еврейский народ задержал свои переходы по пустыне на семь дней, чтобы ждать её, когда она была поражена проказой, как сказано: «И Мирьям была заключена вне стана семь дней; и народ не отправлялся в путь, доколе Мирьям не была возвращена» (Числа 12:15).

Иосиф удостоился похоронить своего отца, и тем самым оказал своему отцу великую честь, и не было среди его братьев никого выше него по значимости, ибо он был наместником Египта, как сказано: «И пошел Иосиф хоронить своего отца; и с ним пошли все слуги фараона, старейшины его дома и все старейшины земли Египетской, и весь дом Иосифа, и его братья, и дом его отца; только детей своих, и мелкий и крупный скот свой они оставили в земле Гошен. И пошли с ним также колесницы и всадники; и это было весьма многочисленное шествие» (Бытие 50:7–9). У кого из нас были более великие похороны, чем у Иосифа, ведь не кто иной, как Моисей, занялся переносом его гроба.

Моисей удостоился быть единственным человеком, участвовавшим в перенесении костей Иосифа для погребения в Эрец-Исраэль, и не было среди еврейского народа никого более великого, чем он, как сказано: «И взял Моисей кости Иосифа с собою» (Исход 13:19). У кого было более великое погребение, чем у Моисея, ведь никто не занимался его погребением, кроме Самого Вездесущего, как сказано: «И Он похоронил его в долине в земле Моава, напротив Бет-Пеора; и никто не знает места его погребения до сего дня» (Второзаконие 34:6). Мишна замечает: Не только о Моисее мудрецы сказали, что Бог принимает участие в его погребении, но также обо всех праведниках, как сказано: «Праведность твоя пойдет пред тобою, и слава Господа примет тебя» (Исаия 58:8).

ГЕМАРА:Мудрецы учили (Тосефта 3:15): Самсон восстал своими глазами, как сказано: «И сказали ему отец его и мать его: неужели нет женщины среди дочерей твоих братьев или среди всего моего народа, что ты идешь взять жену у необрезанных филистимлян? И сказал Самсон отцу своему: Возьми ее мне, ибо она приятна в моих глазах” (Судьи 14:3). Поэтому филистимляне выкололи ему глаза, как сказано: “И схватили его филистимляне и выкололи ему глаза” (Судьи 16:21).

Гемара спрашивает: Разве это так? Но ведь написано: «Отец его и мать его не знали, что это от Господа; ибо он искал повода против филистимлян» (Судьи 14:4), что указывает на то, что стремление Самсона взять филистимлянку в жёны было связано с Божественной миссией? Гемара отвечает: Хотя Бог действительно замыслил наказание филистимлян, тем не менее, когда он пошёл, он последовал своему влечению и действовал не ради Небес.

Учили в барайте в Тосефте (3:15): Рабби Йехуда а-Наси говорит: Его первоначальный грех был в Газе, и поэтому он был поражён в Газе. Гемара объясняет: Его первоначальный грех был в Газе, как сказано: «И пошёл Шимшон в Газу, и увидел там блудницу, и вошёл к ней» (Судьи 16:1). Поэтому он был поражён в Газе, как сказано: «И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза; и отвели его в Газу, и оковали его медными оковами; и он молол в доме узников» (Судьи 16:21).

Гемара спрашивает: Но разве не написано ранее: «И сошёл Самсон в Тимну, и увидел в Тимне женщину из дочерей филистимлян» (Судьи 14:1), что указывает на то, что его первоначальный проступок был в Тимне? Гемара отвечает: Во всяком случае, его первоначальный проступок был в Газе, поскольку по крайней мере на женщине в Тимне он женился; в Газе Самсон никогда не женился на той женщине, а лишь вступил с ней в половую связь.

Гемара продолжает обсуждение Самсона. В стихе сказано: «И было после того, и полюбил он женщину в долине Сорек, имя которой было Далила» (Судьи 16:4). Учили в барайте, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Даже если бы ее не звали именем Далила, подобало бы, чтобы ее называли Далила, ибо она ослабила [dildela] его силу, ослабила его сердце и ослабила его деяния, тем самым уменьшив его заслуги.

Гемара объясняет: Она ослабила его силу, как сказано: «И усыпила его на коленях своих; и призвала человека, и велела ему остричь семь прядей на голове его; и начала мучить его, и сила его отступила от него» (Судьи 16:19). Она ослабила его сердце, как сказано: «И когда Далида увидела, что он открыл ей всё своё сердце, она послала и призвала владельцев филистимских, сказав: Поднимитесь на этот раз, ибо он открыл мне всё своё сердце» (Судьи 16:18). Она ослабила его деяния, тем самым уменьшив его заслуги, ибо Божественное присутствие оставило его, как сказано: «И сказала она: Филистимляне на тебя, Самсон. И пробудился он от сна своего и сказал: Выйду, как и прежде, и освобожусь. Но не знал он, что Господь отступил от него» (Судьи 16:20).

В стихе сказано: «И когда Далида увидела, что он открыл ей всё своё сердце» (Судьи 16:18). Гемара спрашивает: Откуда она знала, что на этот раз он сказал ей правду об источнике своей силы, если прежде он лгал об этом? Рабби Ḥанин говорит, что Рав говорит: Слова истины узнаваемы, и она почувствовала, что на этот раз он говорит правду. Абайе говорит иначе: Она знала о том, что Самсон был праведным человеком и не произнёс бы имя Небес напрасно. Когда он сказал: «И открыл ей всё своё сердце, и сказал ей: Бритва не касалась моей головы, ибо я назорей Божий от чрева матери моей» (Судьи 16:17), она сказала: Теперь он наверняка говорит правду.

В стихе сказано: «И было, когда она ежедневно докучала ему своими словами и понуждала его, что душе его стало тяжко до смерти» (Судьи 16:16). Гемара спрашивает: Что означает «и понуждала его»? Как именно она это делала? Рабби Ицхак из школы рабби Ами говорит: В момент непосредственно перед завершением акта близости, она выскальзывала из-под него. Этим она понуждала его раскрыть свою тайну.

Когда ангел говорил с матерью Самсона, он сказал: «Итак берегись, прошу тебя, не пей вина и крепких напитков и не ешь ничего нечистого» (Судьи 13:4). Гемара спрашивает, каков смысл выражения «ничего нечистого»? Обычно этот термин означает некошерную пищу, но очевидно, что она и так не стала бы ее есть. И более того, разве до сих пор она ела нечистое, что ее нужно было предупреждать не продолжать это делать? Рабби Ицхак из школы Рабби Ами говорит: Ангел имел в виду не пищу, которая действительно нечиста, а то, что запрещено назорею.

После того как Самсон поразил тысячу филистимлян ослиной челюстью, он назвал это место Лехи, и Бог чудесным образом дал ему пить, когда он умирал от жажды. В стихе сказано: «И Бог рассек впадину, которая в Лехи, и из нее потекла вода; и когда он напился, дух его возвратился, и он ожил» (Судьи 15:19). Рабби Ицхак из школы рабби Ами говорит: Он возжелал нечистого, так как был движим вожделением к филистимским женщинам. Поэтому спасение его жизни зависело от нечистого, от ослиной челюсти.

В стихе говорится о Самсоне: «И дух Господень начал [vataḥel] двигать его в Махане-Дане, между Цорой и Эштаолом» (Судьи 13:25). Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Пророчество нашего праотца Иакова относительно колена Дана исполнилось [ḥaleta] через Самсона, представителя колена Дана, как написано: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, который жалит коня в пяту, так что всадник его падает назад» (Бытие 49:17).

Стих продолжается: «Чтобы побуждать его [lefa’amo] в стане Дана». Рабби Ицхак из школы рабби Ами говорит: Это учит, что Божественное Присутствие звенело перед ним, вдохновляя его, подобно колокольчику [zog], как написано здесь: «Чтобы побуждать его [lefa’amo] в стане Дана», и написано там относительно одежд Первосвященника: «Колокольчик [pa’amon] и гранат» (Исход 39:26).

Стих завершается: «Между Цорой и Эштаолом». Рабби Аси говорит: Цора и Эштаол были двумя большими горами, и Самсон вырвал их и столкнул друг с другом, растирая одну о другую.

Родителям Самсона было сказано: «Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына; и бритва не коснется его головы, ибо младенец будет назореем Божьим от чрева; и он начнет спасать Израиль от руки филистимлян» (Судьи 13:5). Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит: