её лицо бледнеет после питья горькой воды; она подвела глаза для своего любовника, поэтому её глаза выпучиваются после того, как она пьёт; она заплела волосы для своего любовника, поэтому священник расплетает её волосы и делает их растрёпанными; она подала знак своему любовнику пальцем, чтобы он пришёл к ней, поэтому её ногти отпадают; она подпоясалась для своего любовника лентой как поясом, поэтому священник приносит египетскую верёвку и обвязывает её над грудью; она выставила бедро для своего любовника, поэтому её бедро отпадает после питья.

Она приняла своего любовника на свой живот, поэтому её живот раздувается; она кормила его земными деликатесами, поэтому её приношение — корм для животных, так как оно из овса; она давала ему пить хорошее вино из красивых чаш, поэтому священник даёт ей горькую воду в глиняной mekeida, простом глиняном сосуде, чтобы пить.

Она действовала тайно; поэтому Бог, упомянутый в стихе «Живущий в тайне Всевышнего» (Псалмы 91:1), обращает к ней Свое лицо, как сказано: «Глаз прелюбодея ждет сумерек, говоря: Ни один глаз не увидит меня; и Сокрытое Лицо обратится» (Иов 24:15). Прелюбодей действует в ночных сумерках, чтобы действовать тайно, и потому Бог, Который сокрыт, устраивает так, что дело раскрывается публично.

Или же она действовала тайно, и потому Вездесущий раскрыл это явно, как сказано: «Хотя ненависть его скрывается обманом, злодейство его откроется перед собранием» (Притчи 26:26), то есть скрытые греховные поступки в конце концов раскрываются публично.

§ Гемара задается вопросом о необходимости двух стихов, указывающих, что малые прегрешения рассматриваются через одно значительное наказание. И поскольку Рабби Йехуда а-Наси выводит, что малые прегрешения объединяются и наказываются вместе из стиха: «Вот что я нашел, сказал Кохелет, прибавляя одно к другому, чтобы найти счет» (Экклезиаст 7:27), зачем мне нужен стих: «Ибо всякий сапог, топающий с яростью» (Исаия 9:4)? Гемара отвечает: Этот стих служит для того, чтобы научить, что даже малые прегрешения наказываются мерой, то есть наказанием, соответствующим прегрешению.

Гемара спрашивает: И поскольку он выводит это из слов «ибо всякий сапог, топающий с яростью», зачем мне нужно «в полной мере, когда Ты отсылаешь её, Ты споришь с ней» (Исаия 27:8)?

Гемара отвечает: Этот стих служит для того, чтобы научить высказыванию, как учил Рав Ḥиннана бар Паппа, ибо Рав Ḥиннана бар Паппа говорит: Святой, благословен Он, не наказывает народ, заслуживающий наказания, пока не придёт его время быть изгнанным, то есть до времени его окончательного уничтожения из мира, как сказано: «В полной мере, когда Ты отсылаешь её, Ты споришь с нею» (Исаия 27:8).

Разве это так? Но разве Рава не сказал: Почему именно три чаши бедствия упомянуты в отношении Египта во сне его главного виночерпия (см. Бытие 40:11–13)? Это намек на три чаши бедствия, которые позднее постигнут Египет: одну, которую он выпил во дни Моисея во время десяти казней и Исхода; одну, которую он выпил во дни фараона Нехо, царя Египта, побежденного Навуходоносором; и одну, которую он выпьет в будущем вместе со своими товарищами, то есть с другими народами, когда они будут наказаны в дни Мессии. Это показывает, что народы могут быть наказаны несколько раз, а не только тогда, когда они уничтожаются.

А если ты скажешь, что те древние египтяне ушли, а эти позднейшие египтяне — другие, но разве не учили в барайте в Тосефте (Киддушин 4:3): Рабби Йехуда сказал: Миньямин, египетский прозелит, был моим другом из числа учеников Рабби Акивы, и Миньямин, египетский прозелит, сказал: После того как я обратился, я был египетским прозелитом первого поколения, и поэтому женился на другой египетской прозелитке первого поколения. Я женю своего сына, который является египетским прозелитом второго поколения, на другой египетской прозелитке второго поколения, чтобы сын моего сына получил право войти в общину. Torah запрещает египетским прозелитам до третьего поколения входить в общину (см. Второзаконие 23:8–9). То, что Миньямин соблюдал этот запрет даже во времена Рабби Акивы, указывает на то, что Египет в таннаитский период все еще считался библейским Египтом.

Скорее, если что-либо было сказано относительно отсрочки наказания, то это было сказано так: Рав Хиннана бар Паппа говорит: Святой, благословен Он, не наказывает грешного царя до времени его изгнания, как сказано: «В полной мере, когда Ты отошлешь её, Ты будешь судиться с нею» (Исаия 27:8).

Амеймар учит, что высказывание Рава Хиннаны бар Паппы по этому поводу таково: Каков смысл того, что написано: «Ибо Я, Господь, не изменяюсь; а вы, сыны Иакова, не уничтожены» (Малахия 3:6)? «Ибо Я, Господь, не изменяюсь [shaniti]» толкуется так: Я не поражал народ и не повторял [shaniti] поражение его, ибо поражённый народ никогда не оправляется от первого удара. «А вы, сыны Иакова, не уничтожены,» толкуется так: Несмотря на то что Я поражаю вас много раз за ваши грехи, Я не даю вам погибнуть. Это то же самое, что написано: «Соберу на них бедствия; истощу на них Мои стрелы» (Второзаконие 32:23), что толкуется так: Мои стрелы истощаются и исчерпываются, а они, еврейский народ, не уничтожаются, но будут продолжать существовать, несмотря на многие бедствия, которые постигнут их.

Рав Хамнуна говорит: Святой, благословен Он, не наказывает человека, пока его сеа, мера, подходящая ему, не наполнится, как сказано: «В полноте его достатка ему будет тесно; рука всякого бедствующего придет на него» (Иов 20:22). Иными словами, когда достаточная мера греха будет достигнута, тогда беда постигнет его.

Упомянув Рава Ḥиннану бар Паппу, Гемара приводит ещё одно его толкование. Рав Ḥиннана бар Паппа истолковал стих гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Радуйтесь Господу, праведники; хвала подобает правым [nava tehilla]» (Псалмы 33:1)? Не читай конец стиха как: Хвала подобает [nava]; напротив, читай это как: Обитель [naveh] хвалы. Это относится к Моисею и Давиду, над достижениями которых их враги не властвовали, ибо каждый из них построил naveh, дом для Господа, и этот дом сохранился.

Что касается Давида, крепость, в которой находились его дом и его город, не была разрушена, как написано: «Ее ворота ушли в землю» (Плач 2:9), поскольку ворота Иерусалима, построенные Давидом, не были уничтожены врагами, а ушли в землю и были там погребены. То же самое относится и к Моисею, как сказал Учитель: Когда был построен первый Храм, Шатер Собрания был сокрыт, включая его доски, его скобы, его шесты, его столбы и его подножия. Гемара спрашивает: Где он был сокрыт? Рав Хисда говорит, что Авими говорит: Под тоннелями Святилища.

§ Мудрецы учили в барайте в Тосефте (4:16–19): Сота устремила свои глаза, устремила свой взор, на того, кто ей не подходит, то есть на другого мужчину, и потому таково её наказание: То, чего она желала, то есть быть со своим любовником, не даётся ей, поскольку она становится запрещённой для него навсегда. И то, что у неё было, то есть её муж, было отнято у неё, поскольку теперь она запрещена и для него. Это учит, что всякий, кто устремляет свои глаза на то, что ему не принадлежит, не получает того, чего желает, а то, что у него было, отнимается у него.