Родителям Самсона было сказано, что клятва Авимелеха, царя филистимлян, была аннулирована, как написано, что Авимелех сказал нашему праотцу Аврааму: «Итак поклянись мне здесь Богом, что ты не поступишь лживо со мною, ни с сыном моим, ни с внуком моим; но по той милости, какую я оказал тебе, ты окажешь мне и земле, в которой ты жил как пришелец» (Бытие 21:23). Клятва потомков Авраама более не была обязательной, поскольку филистимляне нарушили свою клятву, поработив еврейский народ.

В стихе сказано: «И женщина родила сына и нарекла ему имя Самсон; и дитя росло, и Господь благословил его» (Судьи 13:24). Гемара спрашивает: Чем Он благословил его? Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: Это означает, что Он благословил его в отношении его полового члена, чтобы, несмотря на его юность, его половой член функционировал как у физически зрелых мужчин, и чтобы его семя было как переполняющаяся река.

Перед смертью Самсона стих гласит: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господь Бог, вспомни меня, прошу Тебя, и укрепи меня, прошу Тебя, только на этот раз, Боже, чтобы я хоть один раз отомстил филистимлянам за мои два глаза» (Судьи 16:28). Рав сказал, что Самсон сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, вспомни в мою пользу двадцать два года, в течение которых я судил еврейский народ не получая никакого вознаграждения, и я не даже сказал никому из них: Перенеси для меня палку из одного места в другое место.

В стихе ранее сказано: «И пошёл Самсон и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и поместил по факелу между каждыми двумя хвостами» (Судьи 15:4). Гемара спрашивает: Чем отличаются лисицы от любого другого животного, что он выбрал именно их для этой цели? Рабби Айву бар Нагди говорит, что рабби Хийя бар Абба говорит: Самсон сказал: Пусть животное, которое пятится назад, когда пытается спастись, то есть лисица, придёт и накажет филистимлян, которые нарушили свою клятву, которую Авимелех дал Аврааму.

Учили в барайте, что рабби Шимон Благочестивый сказал: Ширина между плечами Самсона составляла шестьдесят локтей, как сказано: «И лежал Самсон до полуночи, и встал в полночь, и схватил двери ворот города и оба косяка, и вырвал их вместе с засовом, и положил их себе на плечи, и отнёс их на вершину горы, что перед Хевроном» (Судьи 16:3). Стих указывает, что ширина ворот города Газы была равна ширине плеч Самсона, и усвоено как традиция, что двери ворот Газы были не менее шестидесяти локтей в ширину.

Что касается пленения Самсона, стих гласит: “И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза; и отвели его в Газу, и оковали его медными цепями; и он молол в доме узников” (Судьи 16:21). Рабби Йоханан говорит: «молоть» — это не что иное, как язык прегрешения полового сношения, как сказано: “Тогда пусть моя жена мелет для другого мужчины” (Иов 31:10). Это учит, что каждый и всякий филистимский мужчина приводил свою жену в темницу, чтобы она зачала от Самсона. Рав Паппа сказал: Это пример народной поговорки, которую люди говорят: Перед любителем вина поставь вино; перед тем, кто копает в земле, поставь инжир. Так и Самсону, который женился на филистимлянках, приводили еще филистимлянок, пока он был в темнице.

И рабби Йоханан говорит: Что касается всякого, кто прелюбодействует, его жена прелюбодействует против него, как сказано: «Если сердце мое прельстилось женщиной, и я подстерегал у дверей ближнего моего» (Иов 31:9), и написано: «Пусть тогда моя жена мелет для другого мужчины, и пусть чужие преклоняются над нею» (Иов 31:10). И это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Он находится среди тыкв [karei], а его жена среди кабачков [butzinei], которые являются похожими видами овощей. Иными словами, она поступает так же, как и он.

И рабби Йоханан говорит: Самсон судил еврейский народ так, как их Отец Небесный судит, с совершенной справедливостью, как сказано: «Дан будет судить свой народ, как одно из колен Израиля» (Берешит 49:16), что толкуется так: Самсон, из колена Дана, судит свой народ так же, как Бог, Который есть «Один». И рабби Йоханан говорит: Самсон [Shimshon] назван именем Святого, благословен Он, как сказано: «Ибо Господь Бог есть солнце [shemesh] и щит» (Теилим 84:12). Гемара замечает: Если так, то его имя не следовало бы стирать, подобно тому как другие освященные имена не стираются. Скорее, он не назван именем Бога, но его имя подобно имени Святого, благословен Он, ибо как Святой, благословен Он, защищает весь мир, так и Самсон в своем поколении защищал весь еврейский народ.

И рабби Йоханан говорит: Валаам был хром на одну ногу, как сказано о нем: «И пошел он, хромая [shefi]» (Числа 23:3). Самсон был хром на обе свои две ноги, как сказано, что, когда Иаков упомянул колено Дана в пророчестве, относящемся к Самсону, он назвал его так: «Дан будет змеем на дороге, рогатой змеей [shefifon] на пути» (Бытие 49:17), что означает двойное shefi, то есть хромой вдвойне.

§ Мудрецы учили в барайте: Пять человек были созданы с качеством, которое подобно проявлению Единого на Высоте, и все они были поражены этой чертой. Самсон прославился своей силой, Саул — своей шеей (см. I Царств 9:2), Авессалом — своими волосами, Седекия — своими глазами, а Аса — своими ногами.

Гемара разъясняет: Самсон был поражён своей силой, что привело к его гибели, как сказано: «И она усыпила его на своих коленях; и позвала человека, и велела остричь семь прядей на его голове; и начала мучить его, и сила его отступила от него» (Судьи 16:19).

Саул был поражён в шею, как написано: «И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и пронзи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные, не пронзили меня и не надругались надо мною. Но оруженосец его не хотел, потому что очень боялся. Тогда Саул взял свой меч и пал на него» (I Царств 31:4); он упал шеей на меч.

Авессалом был поражён в своих волосах, как будет сказано далее. Цедекия был поражён в своих глазах, как написано: «И закололи сыновей Цедекии перед его глазами, и выкололи глаза Цедекии, и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон» (II Царств 25:7).

Аса был поражен в ногах, как написано: “Прочие же все дела Асы, и вся сила его, и все, что он сделал, и города, которые он построил, не записаны ли они в книге летописей царей Иудеи? Но под старость он стал болен ногами” (I Царств 15:23). И Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Это указывает на то, что подагра [padagra] овладела им. Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, сказал Раву Наḥману: Каковы обстоятельства подагры? Какую боль она вызывает? Он сказал ему: Это ощущается как игла, вонзенная в живую плоть. Гемара спрашивает: Откуда он это знал? Гемара отвечает: Некоторые говорят, что он сам страдал этим недугом, а некоторые говорят, что он слышал это от своего учителя, а некоторые говорят, что он знал это через Божественное вдохновение, как сказано: “Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им” (Псалмы 25:14).

Рава учил: По какой причине Аса был наказан в ногах? Потому что он заставил знатоков Торы выполнять принудительный труд [angarya], как сказано: «Тогда царь Аса объявил всему Иуде; никто не был освобожден; и они унесли камни Рамы и ее древесину, которыми Вааса строил, и царь Аса построил из них Геву Вениаминову и Мицпу» (I Царств 15:22). Избыточное выражение «всему» указывает, что объявление было обращено ко всем, включая знатоков Торы. Гемара спрашивает: Что означает следующая фраза в стихе: «Никто не был освобожден [ein naki]»? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Это включает даже жениха в его комнате и невесту под ее свадебным балдахином, как сказано о женихе: «Он будет свободен [naki] для своего дома один год» (Второзаконие 24:5).

§ Написано о Самсоне: «И сошёл Самсон в Тимну, и увидел в Тимне женщину из дочерей филистимлян» (Судьи 14:1), и написано в отрывке Торы о случае с Иудой и Фамарью: «И сообщили Фамари, сказав: Вот, твой свёкор поднимается в Тимну стричь своих овец» (Бытие 38:13). Эти стихи содержат кажущееся противоречие относительно того, была ли Тимна местом, в которое нужно спускаться, или местом, в которое нужно подниматься. Рабби Элазар говорит: Эти выражения относятся не к способу путешествия в Тимну, а употреблены в переносном смысле. Что касается Самсона, который был там опозорен в Тимне, то выражение, обозначающее спуск, написано в отношении его пути. Что касается Иуды, который был там возвышен, то выражение, обозначающее подъём, написано в отношении его пути.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит иначе: Было два города с названием Тимна, один был достижим спуском в долину, а другой был достижим подъёмом.

Рав Паппа сказал иначе: была одна Тимна, и она располагалась на склоне горы. Тот, кто приходил с этой стороны, достигал её по спуску, а тот, кто приходил с той стороны, достигал её по подъёму. Гемара приводит примеры таких городов: Например: Вардония, Бей Варей и рынок Нереша.

В стихе говорится о Тамар: «И сняла она с себя одежды вдовства своего, покрылась покрывалом, закуталась, и села у входа в Энаим [befetaḥ einayim], что по дороге в Тимну; ибо увидела, что Шела вырос, а она не была дана ему в жены» (Берешит 38:14). Амораим спорят о значении слова einayim. Рабби Александри говорит: Это учит, что она пошла и села у входа в дом Авраама, нашего праотца, место, которое все глаза надеются увидеть, так как она была уверена, что Иуда пройдет там. Рабби Ḥанин говорит, что Рав говорит: Это место под названием Энаим, и подобным образом стих говорит в перечне городов в Эрец-Исраэль в уделе Иуды: «Таппуах и Энам» (Иисус Навин 15:34).

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Она придала глазам [einayim] своим словам, то есть своими словами она создала вход [petaḥ] для того, чтобы Иуда стал добиваться её. Когда Иуда стал добиваться её, чтобы вступить с ней в половую связь, он сначала попытался выяснить её статус и сказал ей: Может быть, ты язычница? Она сказала ему: Я обращённая. Он спросил: Может быть, ты замужняя женщина? Она сказала ему: Я незамужняя женщина. Он спросил: Может быть, твой отец принял за тебя обручение, а ты об этом не знаешь? Она сказала ему: Я сирота. Он спросил: Может быть, ты нечиста? Она сказала ему: Я чиста.

Гемара обсуждает дом Авраама: как сказано: «И насадил он эшель в Беэр-Шеве, и воззвал там к имени Господа, Бога вечного» (Берешит 21:33). Рейш Лакиш говорит: Это учит тому, что Авраам устроил сад и посадил в нём всевозможные сладости.

Таннаи рабби Йехуда и рабби Нехемья расходятся во мнении относительно значения слова «eshel». Один сказал, что оно означает сад [pardes], а другой сказал, что оно означает постоялый двор [pundak]. Гемара продолжает: Хорошо, согласно тому, кто сказал, что это означает сад, именно поэтому написано: «И он посадил», и такое выражение подходит для сада. Но согласно тому, кто сказал, что он открыл постоялый двор, каково значение выражения «и он посадил»? Гемара отвечает: Как написано: «И он раскинет [vayitta] шатры своего дворца между морями и прекрасной святой горой; и придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Даниил 11:45), что указывает на то, что слово vayitta, и он посадил, также используется в значении установки шатров.

Там стих гласит: «И он посадил eshel в Беэр-Шеве, и там воззвал [vayyikra] к имени Господа, Бога вечного” (Бытие 21:33). Рейш Лакиш сказал: Не читай это слово буквально как “vayyikra,” и он воззвал,