Противоречие между одним постановлением мудрецов и другим постановлением мудрецов также не представляет трудности. Здесь, в отношении соты, какова причина того, что её волосы и тело обнажают? Потому что сказано в стихе, чтобы другие женщины были предостережены: «Так прекращу Я разврат на земле, и все женщины будут вразумлены не поступать по вашему разврату» (Иезекииль 23:48). Там, в отношении побиения камнями, нет для тебя большего вразумления, чем видеть это самое побиение камнями.

И если бы ты сказал, что два вида наказания, и побиение камнями, и унижение, следует применить к ней, Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуа сказал: Стих гласит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), уча, что даже в отношении приговорённого к смерти следует избрать для него хорошую, то есть милосердную, смерть. Поэтому, когда женщину предают смерти через побиение камнями, её не следует унижать в процессе.

Гемара предполагает: Скажем, что утверждение Рава Наḥмана — это спор между таннаями, и, согласно рабби Йеуде, нет заповеди выбирать сострадательную смерть. Гемара опровергает это: Нет, возможно, что все согласны с мнением Рава Наḥмана, а здесь они спорят вот о чем: Один мудрец, то есть мудрецы, полагает: уменьшение его унижения предпочтительнее для него, чем уменьшение его физической боли. Поэтому мудрецы считают более сострадательной такую смерть, в которой нет унижения, даже если одежда усилит боль казнимого, поскольку одежда смягчит удар и продлит смерть. А один мудрец, рабби Йеуда, полагает, что уменьшение физической боли предпочтительнее для человека, чем уменьшение его унижения, и поэтому казнимый предпочитает быть побитым камнями без одежды, без какой-либо возможности того, что одежда продлит смерть, хотя это и добавляет унижения.

§ Мишна учит: если она была одета в белые одежды, он покрывал её чёрными одеждами. Мудрец учил: если чёрные одежды ей к лицу, тогда её покрывают неприглядными одеждами.

Мишна учит: если на ней были золотые украшения или другие драгоценности, их снимают с неё. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Теперь, когда коэн делает её непривлекательной, открывая её и одевая в неприглядные одежды, нужно ли учить, что с неё снимают эти украшения? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что с этими украшениями на ней её унижение больше, как говорят люди в известном афоризме: Раздетый, нагой и в обуви. Это означает, что нагой человек в обуви подчёркивает тот факт, что он нагой. Можно было бы подумать, что у соты, носящей украшения, её нагота подчёркивается и её унижение усиливается. Поэтому мишна учит нас, что это не так.

Мишна продолжает: А затем коэн приносил египетскую верёвку, и он завязывал её над её грудью. Рабби Абба поставил дилемму перед Равом Гуной: Какова галаха относительно того, будет ли отсутствие египетской верёвки препятствовать совершению обряда в отношении соты? Достаточно ли любого средства для связывания? Возможно, основная функция верёвки в том, чтобы её одежда не спадала с неё, и поэтому даже маленькая лента [цильцуль] тоже подойдёт. Или, возможно, верёвка используется потому, что Учитель сказал: Она препоясалась красивой лентой, когда совершила своё прегрешение, и поэтому коэн приносит именно египетскую верёвку, которая грубая, и завязывает её над её грудью. Если это так, тогда египетская верёвка должна быть необходимой.

Рав Хуна сказал ему: Ты выучил ответ на эту дилемму в барайте, где учат: А затем коэн приносил египетскую веревку и завязывал ее выше ее груди, чтобы ее одежда не спадала с нее. Барайта утверждает, что использование египетской веревки нужно прежде всего для того, чтобы поддерживать ее одежду, и потому использование именно египетской веревки не является существенным.

§ Мишна учит: И всякий, кто желает смотреть на неё, может смотреть, кроме её рабов и служанок, которым не разрешено смотреть, потому что её сердце укрепляется из-за них. И всем женщинам разрешено смотреть на неё. Гемара замечает: Это положение само по себе трудно, поскольку в мишне есть внутреннее противоречие. Сначала ты говоришь: И всякий, кто желает смотреть на неё, может смотреть. По-видимому, нет различия, являются ли наблюдатели мужчинами, и нет различия, являются ли они женщинами; всем разрешено наблюдать этот обряд. А затем мишна учит: И всем женщинам разрешено смотреть на неё, что указывает: женщинам — да, им можно смотреть на неё, а мужчинам — нет, им нельзя.

Абайе сказал: Истолкуй первое высказывание, которое позволяет всем людям наблюдать за сота, как относящееся к женщинам, но мужчинам нельзя быть зрителями. Рава сказал ему: Но в том первом высказывании учится, что любой, кто желает смотреть на нее, может смотреть, и нельзя ограничить это женщинами.

Скорее, Рава сказал: Всякий, кто желает смотреть на неё, может смотреть, нет разницы, являются ли наблюдатели мужчинами, и нет разницы, являются ли они женщинами. И следующая часть мишны учит, что женщины обязаны смотреть на неё, как сказано: «Так прекращу Я распутство на земле, чтобы все женщины были вразумлены не поступать по твоему распутству» (Иезекииль 23:48).

МИШНА: Мишна учит урокам, которые можно вывести из действий и обращения с сота. Какой мерой человек мерит, такой мерой мерят и его. Например, она, сота, украшала себя, чтобы совершить прегрешение; Всевышний поэтому постановил, чтобы она стала безобразной; она выставляла себя напоказ ради совершения прегрешения, стоя в местах, где её могли заметить потенциальные прелюбодеи, поэтому Всевышний постановил, чтобы её тело было обнажено публично; она начала своё прегрешение с своего бедра, а затем с своего живота, поэтому бедро поражается первым, а затем живот, и остальная часть всего её тела не избегает наказания.

ГЕМАРА:Рав Йосеф говорит: Хотя мера в отношении смертной казни, назначаемой судом, прекратилась, поскольку сегодня нет суда, уполномоченного рассматривать дела и применять телесные наказания, наказание, которое подобает применять мерой Богом, не прекратилось, так как человек наказывается Небесами в соответствии со своим грехом.

Как говорит рав Йосеф, и подобным образом учит рабби Хийя: Со дня, когда Храм был разрушен, хотя Сангедрин прекратил существование, четыре вида смертной казни, назначаемой судом, не прекратились. Гемара спрашивает: Но ведь они прекратились; смертная казнь, назначаемая судом, больше не применяется. Скорее, имеется в виду: Закон о четырех видах смертной казни, назначаемой судом, не прекратился.

Гемара объясняет: Как это? Тот, кто подлежит казни через побиение камнями, либо падает с крыши, либо его терзает зверь и ломает ему кости. Эта смерть подобна побиению камнями, при котором того, кто подлежит казни, сталкивают с помоста, и его кости ломаются от удара при падении. Тот, кто подлежит казни через сожжение, либо падает в огонь и сгорает, либо его кусает змея, так как змеиный укус вызывает жжение. Тот, кто подлежит казни через усечение мечом, либо передается властям и они казнят его мечом, либо на него нападают разбойники и убивают его. Тот, кто подлежит казни через удушение, либо тонет в реке и захлебывается водой, либо умирает от дифтерии [seronekhi], из-за которой его горло закупоривается, и он умирает.

Учили в барайте в Тосефте (3:1–5), что Рабби Йехуда а-Наси обычно говорил: Откуда выводится, что какой мерой человек мерит, такой и ему отмеряют? Как сказано: «Полной мерой [besase’a], когда ты отсылаешь её, Ты споришь с нею» (Исаия 27:8). Иными словами, той мерой, bese’a, которую человек использовал в своём грехе, Бог будет судиться с ним, то есть накажет его.

Барайта продолжает: я вывел только относительно большую меру — сеа, которая намекает на значительный грех. Откуда я знаю, что следует включить даже меньшие грехи, сопоставимые с меньшими мерами, например: половину сеа [таркав] и половину таркава; кав и половину кава; четверть кава и половину четверти кава; одну восьмую кава [томан] и уклу, которая составляет одну тридцать вторую кава. Откуда выводится, что со всеми этими меньшими грехами также поступают в соответствии с мерой греха? В стихе сказано: «Ибо всякий сапог [саон], топающий с шумом, и одежда, обагренная кровью, будут преданы сожжению, станут пищей огня» (Исаия 9:4), указывая, что всякий саон, который Рабби Йехуда а-Наси толкует как малую сеа, «топает с шумом» и не остается без наказания.

И откуда выводится, что каждая отдельная перута складывается и образует большую сумму, намекая на то, что даже если человек не наказывается немедленно за малое прегрешение, в окончательном расчете все дурные поступки соединятся вместе и будут взысканы посредством большого наказания? Как сказано в стихе: «Вот что я нашел, сказал Кохелет, прибавляя одно к другому, чтобы найти счет» (Экклесиаст 7:27).

Барайта продолжает: И мы находим это в отношении соты, что той мерой, которой она мерила, ей и отмеряют: Она стояла у входа в свой дом, чтобы показать себя своему любовнику, поэтому священник ставит её у Ворот Никанора и выставляет её позор всем; она расстилала красивые шали [sudarin] на своей голове для своего любовника, поэтому священник снимает её платок с головы и кладёт его ей под ноги; она украшала своё лицо для своего любовника, поэтому