Она уже стоит там, во дворе Храма, поскольку именно там заседает Сангедрин. Гемара отвечает: Это учит, что они поднимали её и опускали её снова и снова для того, чтобы изнурить её, в надежде, что её истощённое душевное состояние приведёт её к признанию. Так же поступали и со свидетелями, дающими показания по делам, где предусмотрена смертная казнь, как учат в Тосефте (Sanhedrin 9:1): Рабби Шимон бен Элазар говорит: В делах, где предусмотрена смертная казнь, суд приводит свидетелей из одного места в другое место, чтобы запутать их, дабы они отказались от своих показаний, если они лгут.

§ Мишна учит: Потому что там, у Восточных ворот, женщинам сота дают горькую воду пить, и там очищаются прокажённые и женщины, родившие ребёнка. Гемара спрашивает: Допустим, женщинам сота там дают горькую воду пить, как написано: «И поставит священник женщину пред Господом» (Числа 5:18), а Восточные ворота находятся прямо напротив Святилища, то есть места, называемого «пред Господом». И подобным образом в отношении прокажённых также, это как написано: «И священник, очищающий его, поставит очищаемого человека и те вещи пред Господом» (Левит 14:11). Но какова причина того, что женщина, родившая ребёнка, тоже должна очищаться там?

Гемара предполагает: Если мы скажем, что это из-за требования к женщинам, родившим ребенка, прийти и стоять над своими приношениями, как учат в барайте: Приношение человека приносится только если он стоит над ним в то время, когда его приносят в жертву, и поэтому они стоят у этих ворот, которые настолько близки к жертвоприношению, насколько им позволено быть, пока они ритуально нечисты. Если это так, тогда та же галаха должна относиться и к мужчинам, у которых есть истечение, подобное гонорее [zavim], и женщинам, у которых есть истечение маточной крови после менструального периода [zavot], тоже. Они также ритуально нечисты, пока приносятся их приношения. Почему же тогда мишна особо упоминает женщин, родивших ребенка? Гемара отвечает: Да, действительно так, и танна привел один из этих случаев, а та же галаха относится ко всем остальным в этой категории.

§ Мудрецы учили в барайте в Тосефте (1:6): Двум женщинам сота не дают пить одновременно, чтобы сердце каждой не укрепилось из-за другой, поскольку есть опасение, что, когда одна увидит, что другая женщина не признаётся, она будет настаивать на своей невиновности, даже если виновна. Рабби Йеѓуда говорит: Это не по этой причине. Напротив, потому что в стихе сказано: «И священник приведёт её [ota] и поставит её пред Господом» (Числа 5:16). Рабби Йеѓуда объясняет свой вывод: слово «ota» указывает на неё одну, и потому это постановление Torah — не давать двум женщинам пить горькую воду одновременно.

Гемара спрашивает: А что касается первого танны, разве не написано «ota»? Гемара отвечает: Первый танна — это на самом деле рабби Шимон, который толкует причиныгалахот, записанных в стихах, и он говорит: В чем причина? В чем причина того, что Torah требует только ее одну, чтобы каждая сота пила отдельно? Чтобы сердце каждой женщины не укреплялось другой.

Гемара спрашивает: В чем различие между ними? Почему должно иметь значение, обусловлена ли эта галаха логическим рассуждением или постановлением Торы? Гемара отвечает: Различие между ними проявляется в случае, когда одна из женщин дрожит от страха. Поскольку очевидно, что присутствие другой не придало ей смелости, рабби Шимон разрешил бы дать ей выпить одновременно с другой.

Гемара спрашивает: А если она дрожит, может ли суд дать ей выпить в то же время, что и другой? Но существует общий принцип, что не исполняют заповеди «пакетами», поскольку тот, кто так делает, выглядит так, будто заповеди для него — бремя, и он старается закончить с ними как можно скорее.

Как мы учили в барайте: Двум женщинам сота не дают пить одновременно, и двух прокажённых не очищают одновременно, и двух рабов не прокалывают одновременно, и двум тёлкам не ломают шею одновременно, потому что заповеди не исполняют связками. Соответственно, даже рабби Шимон согласился бы, что ни при каких обстоятельствах коэн не может дать пить двум женщинам сота одновременно. Как же тогда Гемара может говорить, что дрожащей женщине можно дать пить вместе с другой сота?

Абайе сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Кахана: Это не трудно. Здесь вторая барайта, которая говорит, что запрещено давать пить двум женщинам сота одновременно, потому что заповеди не исполняют «пакетами», говорит об одном коэне. Там рабби Шимон в первой барайте, который разрешает давать пить дрожащей сота вместе с другой сота, говорит о двух коэнах. Поскольку ни один отдельный коэн не дает пить двум женщинам одновременно, заповеди не исполняются «пакетами».

§ Мишна учит: И священник хватает её одежды и тянет их, пока не обнажит её сердце, и расплетает её волосы. Гемара приводит источник этих действий. Мудрецы учили: В стихе сказано: «И поставит священник женщину пред Господом и откроет голову женщины” (Числа 5:18). Из этого стиха я вывожу только, что он открывает её голову; откуда я вывожу, что он открывает её тело? В стихе сказано: “Женщину,” вместо того чтобы просто сказать: и откроет её голову. Это указывает на то, что тело женщины также должно быть обнажено. Если так, то каков смысл того, что стих говорит конкретно: “и откроет её голову”? После того как уже сказано, что он открывает женщину, уже очевидно, что она, включая её волосы, открыта. Это учит, что священник не только открывает её волосы, но и расплетает её волосы.

Мишна продолжает, приводя слова о том, что рабби Йехуда говорит: если её грудь была привлекательной, он не открывал её, а если её волосы были привлекательными, он не расплетал их. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Йехуда, который считает, что запрещено открывать привлекательную женщину, опасается сексуальных мыслей у наблюдающих, а мудрецы, которые это разрешают, не опасаются этого?

Но мы слышали от них противоположное, как это преподается в Тосефте (Санhedрин 9:6): Хотя мужчина, приговоренный к побиению камнями, побивается камнями обнаженным, суд прикрывает его одним маленьким куском ткани спереди, чтобы скрыть его гениталии, а женщину покрывают двумя маленькими кусками ткани, одним спереди и одним сзади, потому что вся ее поясница — это нагота, так как ее гениталии видны и спереди, и сзади. Это мнение рабби Йехуды. А мудрецы говорят: Мужчина побивается камнями обнаженным, но женщина не побивается камнями обнаженной, а полностью одетой. По-видимому, рабби Йехуда не опасается, что вид обнаженной женщины у наблюдающих вызовет сексуальные мысли, тогда как мудрецы этого опасаются.

Рабба сказал: Какова причина здесь, в отношении соты, что рабби Йехуда проявляет опасение? Возможно, сота выйдет из суда, будучи признанной невиновной, и молодые священники в Храме, которые видели её частично обнажённой, возбудятся от вида её. Там, в случае женщины, которую побивают камнями, она уходит из этого мира через побиение камнями, и нет опасения сексуальных мыслей. Гемара замечает: А если ты скажешь, что тот факт, что её убивают, не имеет отношения к их сексуальным мыслям, поскольку наблюдатели возбудятся по отношению к другим женщинам, это не вызывает опасения. Ведь разве Рава не сказал: Передано как традиция, что дурное побуждение властвует только над тем, что глаза человека видят.

Рава сказал: Разве противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды трудно, тогда как противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов не трудно? Есть также кажущееся противоречие между двумя постановлениями мудрецов, поскольку в отношении соты они не опасаются сексуальных мыслей, а в отношении женщины, которую побивают камнями, опасаются. Скорее, Рава сказал: Противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды не трудно, как мы ответили выше.