или ожерелья [katliyot], или кольца в носу, или кольца на пальцах, их снимали с неё, чтобы сделать её непривлекательной. А затем священник приносил египетскую верёвку из пальмовых волокон и завязывал её выше её груди.

И всякий, кто желает смотреть на неё, может прийти и смотреть, кроме её рабов и служанок, которым не разрешено смотреть потому что её сердце укрепляется ими, так как вид собственных рабов усиливает чувство гордости, и их присутствие может побудить её продолжать настаивать на своей невиновности. И всем женщинам разрешено смотреть на неё, как сказано: «Так прекращу Я разврат на земле, чтобы все женщины были научены не поступать по вашему разврату» (Иезекииль 23:48).

ГЕМАРА: Гемара спрашивает относительно галахи о том, что сота приводится перед Синедрионом: Откуда выводятся эти положения? Рабби Хийя бар Гамда говорит, что рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Это выводится посредством словесной аналогии между словами “Тора” и “Тора.” Написано здесь, в отношении соты: “И священник совершит над ней весь этот закон [Тора]” (Числа 5:30), и написано там, в отношении мятежного старца, который должен пойти в место, избранное Богом, и следовать постановлению Синедриона: “Согласно закону [Тора], которому они научат тебя” (Второзаконие 17:11). Как там стих относится к тому, что происходит в присутствии Синедриона из семидесяти одного судьи, так и здесь, в отношении соты, стих относится к тому, что происходит в присутствии Синедриона из семидесяти одного судьи.

§ Мишна учит: И ей угрожают, чтобы она признала свой грех, дабы избежать необходимости стирать имя Бога. И Гемара выдвигает противоречие на основании того, что было изучено в барайте в Тосефте (1:6): Так же, как ей угрожают, чтобы она не пила, так же ей угрожают и для того, чтобы она пила, ибо ей говорят: Дочь моя, если тебе ясно, что ты чиста, встань ради ясности своего положения и пей. Если ты невиновна, тебе нечего бояться, потому что горькая вода подобна лишь сухому яду, положенному на плоть. Если там есть рана, яд проникнет и войдет в кровоток, но если там нет раны, он никак не подействует. Это учит, что женщину предостерегают не пить, если она виновна, но если она невиновна, ее побуждают пить. Об этом последнем в мишне не упоминается.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь мишна говорит о времени до того, как свиток был стерт, и на этом этапе женщину предупреждают лишь не пить, если она виновна, чтобы имя Бога не было стерто. Там барайта говорит о времени после того, как свиток был стерт. Тогда ее предупреждают, что если она невиновна, ей следует пить, потому что если теперь она откажется пить, окажется, что свиток был стерт без всякой цели.

§ Мишна учит: И судья говорит в её присутствии вещи, которые не подобает слышать ей и всему дому её отца, чтобы побудить её признать свой грех. Гемара приводит барайту, в которой подробно сказано, что именно говорили. Мудрецы учили в барайте: судья говорит в её присутствии слова гомилетического толкования и упоминает случаи, которые произошли с прежними поколениями и записаны в ранних пророческих писаниях. Например, они толкуют следующий стих: «То, что мудрые рассказали и не скрыли от своих отцов» (Иов 15:18); это учит, что даже во времена праотцев были люди, признававшие свои грехи, несмотря на позор, который они навлекали на себя.

Например, Иуда признал, что согрешил с Тамар и не постыдился сделать это, и каков был его конец? Он унаследовал жизнь в Грядущем мире. Реувен признал, что он лежал с Билхой, наложницей своего отца, и не постыдился, и каков был его конец? Он тоже унаследовал жизнь в Грядущем мире. Гемара спрашивает: И какова их награда? Гемара вставляет: Какова их награда? Их награда была очевидна, как мы говорим, — они унаследовали жизнь в Грядущем мире. Гемара поясняет: Скорее, второй вопрос был таким: Какова их награда в этом мире? Гемара отвечает, цитируя следующий стих в книге Иова: "Им одним была дана земля, и чужой не проходил среди них" (Иов 15:19). Иуде было дано царство, а Реувен унаследовал долю земли в Заиорданье раньше других колен.

Гемара задается вопросом об источнике признания Реувена. Допустим, в отношении Иеуды мы нашли источник того, что он признал свой грех с Тамар, как сказано: «И Иеуда признал и сказал: Она праведнее меня» (Берешит 38:26). Иеуда признал, что именно он сделал Тамар беременной. Но откуда мы выводим, что Реувен признал свой грех?

Гемара отвечает: Это как говорит рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йоханан говорит: Каков смысл того, что написано о Реувене и Иуде в благословении Моисея коленам в конце его жизни: «Да живёт Реувен и да не умрёт, хотя людей его немного» (Второзаконие 33:6), и сразу после этого, в следующем стихе, сказано: «И вот об Иуде, и он сказал: Услышь, Господи, голос Иуды, и приведи его к народу его; руки его да подвизаются за него, и Ты будь помощью против его врагов» (Второзаконие 33:7). Какова связь между благословением Реувена и благословением Иуды, стоящими рядом с союзом «и»?

Рабби Йоханан говорит: Все те годы, что еврейский народ был в пустыне, кости Иуды, которые еврейский народ взял с собой из Египта вместе с костями его братьев, перекатывались внутри гроба, пока не встал Моисей и не попросил милосердия для Иуды. Моисей сказал перед Богом: Владыка мира, кто послужил побуждением для Реувена признать свой грех, благодаря чему он удостоился благословения и не был исключён из числа двенадцати сыновей Иакова (см. Бытие 35:22)? Это был Иуда, поскольку Реувен увидел, как он исповедал свой грех, и потому сделал то же самое. Моисей продолжает в следующем стихе: "И это для Иуды," как бы говоря: такова ли награда Иуды за то, что он послужил примером исповедания своих грехов, что его кости перекатываются?

Сразу после того как Моисей помолился, стих гласит: «Услышь, Господи, голос Иуды» (Второзаконие 33:7). Его кости затем вошли в свои суставы [shafa], и его скелет был собран заново. Но ангелы всё ещё не вознесли его в небесный дом учения. Тогда Моисей помолился: «И приведи его к народу его» (Второзаконие 33:7), то есть к тем, кто находится в небесном доме учения. Эта молитва была принята, но он всё ещё не знал, как вести обсуждение вопросов Torah с небесными мудрецами. Тогда Моисей помолился: «Руки его да подвизаются за него» (Второзаконие 33:7), то есть чтобы у него была способность спорить с ними в учении. Но всё же он не мог вывести заключения из своего обсуждения в соответствии с halakha. Тогда Моисей помолился: «И Ты будь помощью против врагов его» (Второзаконие 33:7).

Гемара обсуждает уместность публичного признания человеком своих грехов. Допустим, что касается Иуды, было правильно, что он признал свой грех публично, поскольку сделал это для того, чтобы Тамар не была сожжена невинно. Но почему Реувен признал свой грех публично? Но разве Рав Шешет не сказал: Я считаю того, кто подробно перечисляет свои грехи публично, дерзким, поскольку поступающий так показывает, что не стыдится своих действий? Гемара отвечает: Причина, по которой он публично признал свой грех, заключалась в том, чтобы его братья не оказались под подозрением в совершении этого поступка.

§ Мишна учит: Если после предупреждения судьи она говорит: Я осквернена, она пишет расписку на свою брачную запись. Гемара комментирует: Ты можешь выучить из этого из мишны, что пишут расписку как доказательство того, что долг был уплачен, вместо того чтобы разрывать долговой документ. Этот вопрос является предметом спора между танаим в трактате Бава Батра (170b).

Абайе сказал: Преподавай мишну иначе. Вместо того чтобы понимать это так, будто она пишет расписку, объясни это так: Она разрывает свой брачный договор. Рава сказал ему: Но мишна учит прямо, что она пишет расписку. Скорее, чтобы объяснить мишну, Рава сказал: Мы имеем дело с местом, в котором не пишут брачный договор, поскольку там полагаются на раввинское постановление, что все жены имеют право на сумму стандартного брачного договора при разводе или овдовении, даже если брачный договор не был написан. Поскольку нет брачного договора, который можно было бы разорвать, пишется расписка, чтобы мужчина мог доказать, что у него больше нет денежного обязательства. Однако в общем случае возможно, что документ был бы разорван, и из этой мишны нельзя привести доказательство.

§ Мишна учит: Но если после предупреждения она настаивает на своей невиновности и говорит: Я чиста, её поднимали к Восточным воротам. Гемара спрашивает: Разве её поднимали?