случай, когда есть свидетели в заморской стране, которые могут засвидетельствовать, что она вступила в половую связь, и тогда горькая вода не проверит ее верность. Поэтому рабби Шимон должен опасаться, что такое послабление приведет к очернению незапятнанных женщин, которые выпили и не пострадали, поскольку люди будут считать их виновными женщинами, на которых вода не подействовала, потому что свидетели были за морем.

Гемара отвечает: случай со свидетелями в заморской стране не является обычным, и поэтому никто не предположит, что именно по этой причине женщина не подверглась воздействию. Напротив, то, что у женщины есть заслуга, — обычное явление.

МИШНА: Мишна подробно описывает процедуру поения горькой водой соты. Что её муж делает с ней после того, как она уединилась с мужчиной, о котором была предупреждена? Он приводит её в суд, который находится в том месте, и суд предоставляет ему двух знатоков Торы, чтобы сопровождать его, чтобы он не вступил с ней в половую связь по дороге в Храм, поскольку это не только запрещено, но и помешает горькой воде проверить её. Рабби Йеуда говорит: Её муж заслуживает доверия в отношении неё, поэтому нет необходимости предоставлять учёных для сопровождения.

ГЕМАРА: Гемара предполагает, что требование о присутствии двух знатоков Torah нужно для того, чтобы избежать запрета на уединение женщины с мужчиной. Гемара отмечает: Двое дополнительных мужчин и он, муж, это трое человек всего. Скажем, что эта мишна поддерживает мнение Рава, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Когда учили, что женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами, учили, что это разрешено только в городе (см. Kiddushin 80b). Но в дороге, во время путешествия, это не разрешено, если только нет троих мужчин с женщиной. Причина этой строгости в том, что если с ней только двое мужчин, возможно, одному понадобится справить нужду и он захочет уединиться, и получится, что один из них окажется наедине с женщиной, которая ему запрещена.

Гемара опровергает это предположение: Нет, здесь, в случае соты, вот причина, по которой требуется присутствие двух мудрецов, чтобы были два свидетеля относительно нее, то есть чтобы были два свидетеля, которые смогут засвидетельствовать, если муж вступит с ней в половую связь по дороге в Храм. Причина не в том, чтобы избежать запрета на уединение ее с мужчиной, поскольку для этого было бы достаточно одного мудреца.

Мишна учит, что мужу предоставляют сопровождение ученых Торы. Гемара далее замечает: ученые Торы — да; кто угодно другой — нет. Именно ученые Торы назначаются сопровождать мужа и жену. Скажем, что эта мишна подтверждает другое высказывание Рава, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Когда учили, что женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами, учили, что это разрешено только в отношении к мужчинам добропорядочным. Но в отношении людей распущенных нравов ей нельзя уединяться даже с десятью мужчинами. Гемара добавляет: Был случай, когда десять мужчин вынесли женщину на носилках, как будто она была мертва, и вступили с ней в половую связь.

Гемара опровергает это предположение: Нет, здесь, в случае с сота, вот причина того, что требуется присутствие двух мудрецов, чтобы они знали, как правильно предостеречь его от половой связи с ней. Следовательно, эта мишна не поддерживает мнение Рава.

§ Теперь Гемара обсуждает высказывание рабби Йеѓуды в мишне. Рабби Йеѓуда говорит: Её муж заслуживает доверия в отношении неё. Учили в барайте в Тосефте (1:2): Рабби Йеѓуда говорит: Её муж заслуживает доверия на основании вывода a fortiori: И подобно тому как в случае женщины в состоянии ниды, которая запрещена для половых отношений со своим мужем под наказанием карет, её муж тем не менее заслуживает доверия в отношении неё, поскольку ему разрешено уединяться с ней, так и в отношении соты, которая запрещена для половых отношений со своим мужем лишь под наказанием запрета, разве не тем более следует ему доверять?

А мудрецы говорят: Это служит подтверждением противоположного мнения, поскольку эти соображения приводят к обратному выводу. Женщина в состоянии ниды запрещена под наказанием карет. Это строгий запрет для него, и поэтому ему доверяют, что он не вступит с ней в половую связь. Напротив, сота запрещена ему лишь простым запретом. Это не строгий запрет для него, и ему поэтому не доверяют с ней.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йехуда выводит эту галаху из умозаключения a fortiori? Но рабби Йехуда выводит её из стиха, как учат в барайте: Стих: «Тогда мужчина приведёт свою жену к коэну» (Числа 5:15), учит, что по закону Торы мужчина один приводит свою жену в Храм, но мудрецы сказали: суд предоставляет ему двух знатоков Торы, чтобы сопровождать его, как бы он не вступил с ней в половую связь по дороге в Храм.

Барайта приводит второе мнение. Рабби Йосей говорит: Её муж заслуживает доверия в отношении неё на основании вывода a fortiori: И если даже женщина во время менструации, которая запрещена своему мужу для половых отношений под наказанием карет, и её муж тем не менее заслуживает доверия в отношении неё, то в отношении соты, которая запрещена своему мужу для половых отношений лишь в силу запрета, разве он не тем более заслуживает доверия?

Мудрецы сказали ему: Нет, если ты говоришь, что это верно в отношении женщины в состоянии ниды, причина, по которой ему доверяют, не связана со строгостью запрета. Напротив, ему доверяют потому, что у неё есть возможность стать разрешённой своему мужу после того, как её менструальное кровотечение прекратится и она окунётся в ритуальную купель. Скажешь ли ты также что это так в отношении соты, которая потенциально не имеет возможности стать разрешённой своему мужу из-за подозрения в прелюбодеянии? И доказательство мысли о том, что люди охотнее совершают запретные действия, которые запрещены навсегда, исходит из стиха, который гласит: «Краденые воды сладки, и хлеб, съеденный тайно, приятен» (Притчи 9:17). Следовательно, есть опасение, что муж вступит в половую связь со своей женой сотой, если его не будут сопровождать мудрецы.

Барайта приводит третье мнение. Рабби Йехуда говорит: По закону Torah, только муж приводит свою жену в Храм, как сказано: «Тогда муж приведет свою жену к священнику». Эта барайта прямо утверждает, что рабби Йехуда выводит эту галаху из самого стиха, а не из вывода a fortiori.

Гемара отвечает: рабби Йеѓуда сначала сказал им вывод по принципу каль ва-хомер, и они его опровергли, как упоминалось выше, а затем он сказал им вывод из стиха.

Гемара разъясняет: По-видимому, мнение рабби Йеѓуды совпадает с мнением первого танны в барайте, который также приводит этот стих как доказательство того, что по закону Torah только муж приводит свою жену к коэну. Гемара объясняет: Различие между ними касается следующего положения: Но мудрецы сказали, что суд предоставляет ему двух знатоков Torah, чтобы сопровождать его. Первый танна считает, что мудрецы требуют, чтобы двое знатоков сопровождали мужа и жену, тогда как рабби Йеѓуда считает, что они этого не требуют.

МИШНА: Мишна излагает следующий этап процесса. Ее приводили в Санhedрин, который находился в Иерусалиме, и судьи угрожали ей, чтобы она признала свой грех. И это делалось так же, как они угрожали свидетелям, дающим показания по делам, связанным со смертной казнью. В таких случаях судьи объясняли свидетелям всю тяжесть их показаний, подчеркивая ценность человеческой жизни. И здесь также судьи пытались убедить женщину признать свой грех, чтобы избежать потери ее жизни.

И, кроме того, судья сказал бы ей: Дочь моя, вино вызывает много безнравственного поведения, легкомыслие вызывает много безнравственного поведения, незрелость вызывает много безнравственного поведения, и плохие соседи вызывают много безнравственного поведения. Судья побуждал её признать свой грех, объясняя ей, что он понимает, что могли быть смягчающие обстоятельства.

Затем судья продолжает: Действуй ради Его великого имени, чтобы имя Бога, написанное в святости, не было стерто в воде. Если женщина признается в совершении прелюбодеяния, свиток, на котором написано имя Бога, не будет стерт. И кроме того, судья говорит в ее присутствии вещи, которые недостойно слышать ей и всей семье ее отца, чтобы побудить ее признать свой грех, как объяснит Гемара.

Если после предупреждения судьи она говорит: Я осквернена, она пишет расписку на свой брачный договор. То есть она пишет расписку, указывающую, что не имеет никаких притязаний к своему мужу в отношении суммы, указанной в ее брачном договоре, поскольку женщина, признающаяся в прелюбодеянии, теряет право на эту выплату. И она затем разводится со своим мужем.

Но если после предупреждения она продолжает настаивать на своей невиновности и говорит: Я чиста, её поднимают к Восточным воротам, которые находятся у входа в ворота Никанора, потому что там совершались три обряда: женщинам сота дают пить горькую воду и очищают женщин, родивших ребёнка (см. Левит 12:6–8), и очищают прокажённых (см. Левит 14:10–20).

Мишна продолжает описывать обряд соты. И коэн хватает её одежду и тянет её, не заботясь о том, что случится с одеждой. Если одежда рвётся, пусть рвётся; если швы расходятся, пусть расходятся. И он тянет её одежду пока не обнажит её сердце, то есть грудь. А затем он расплетает её волосы. Рабби Йеѓуда говорит: Если её сердце было красивым, он не обнажал бы его, а если её волосы были красивыми, он не расплетал бы их.

Если она была одета в белые одежды, он теперь покрыл бы её чёрными одеждами. Если на ней были золотые украшения,