Даже если тот, кто совершил прелюбодеяние, творит дела милосердия тайно, как подразумевается в выражении «рука к руке», и даже если можно подумать, что поступающий так останется безнаказанным, как написано об этом виде милостыни: «Дар втайне смягчает гнев» (Притчи 21:14), тем не менее, он не останется без наказания на суде Геенны.

§ Гемара ранее обсуждала недопустимость качества высокомерия. Теперь Гемара обсуждает источник его запрета. Откуда выводится предостережение, то есть каков источник, запрещающий поведение надменных? Рава говорит, что Зеэйри говорит: Источник — в стихе: «Слушайте и внимайте, не возноситесь, ибо Господь сказал» (Иеремия 13:15). Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что предостережение — отсюда: «И вознесётся сердце твоё, и ты забудешь Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:14), и также написано в том же отрывке: «Берегись, чтобы не забыть Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:11).

Гемара объясняет: И эти источники соответствуют высказыванию, которое рабби Авин приводит от имени рабби Илеа, как рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит: Везде, где сказано в стихе «берегись», «как бы не» или «не», это не что иное, как запрет. Поскольку эти стихи используют эти выражения в контексте человека высокомерного, они служат источниками этого запрета.

Рав Авира истолковал следующий стих гомилетически: «Они возвышаются на короткое время, и их нет; да, они низводятся, их собирают, как всех прочих, и они вянут, как верхушки шелухи» (Иов 24:24). Бывали случаи, когда он приводил это толкование от имени Рава Аси, и бывали случаи, когда он приводил его от имени Рава Ами: Всякий человек, в котором есть высокомерие, в конце концов будет унижен в своем положении, как сказано в выражении: «Они возвышаются на короткое время», что указывает на то, что тот, кто возвышает себя над другими, будет возвышен лишь ненадолго. И чтобы ты не сказал, что, даже если он будет унижен, он все же будет существовать в этом мире и проживет полную жизнь, стих говорит: «и их нет», указывая на то, что они умирают раньше своего срока.

Он продолжает толкование: Но если он раскаивается в своей гордыне, он отходит в смерти в надлежащее ему время, как Авраам, праотец наш, как сказано: «Да, они унижены, собраны, как все [kakkol] прочие» (Иов 24:24), указывая на то, что, когда он раскаивается в своей гордыне, он умрет как Авраам, Исаак и Иаков, как написано о них, что они были благословлены словом «всё», как в приведенном выше стихе. Относительно Авраама стих говорит: «И Господь благословил Авраама во всем [bakkol]» (Бытие 24:1). Относительно Исаака стих говорит: «И я ел от всего [mikkol]» (Бытие 27:33). Относительно Иакова стих говорит: «И потому что у меня есть всё [khol]» (Бытие 33:11). А если человек не раскаивается, тогда стих в Иове продолжается: «И увядают, как верхушки колосьев.»

Гемара спрашивает: Каков смысл выражения «и засохнут как верхушки шелухи»? Рав Гуна и Рав Хисда предложили разные толкования. Один говорит, что это означает: Как ость щетинистого нароста на верхушке шелухи, а другой говорит, что это означает: Как сама шелуха. Гемара замечает: Хорошо, согласно тому, кто говорит: Как ость щетинистого нароста на верхушке шелухи, именно это и написано в стихе: «и засохнут как верхушки шелухи», поскольку эта ость находится на верхушке шелухи. Но согласно тому, кто говорит: Как сама шелуха, каков смысл выражения «и засохнут как верхушки шелухи»? Рав Аси говорит, и так же учила школа рабби Ишмаэля: Это можно объяснить с помощью аналогии с человеком, который входит на свое поле, поскольку он собирает более высокие стебли раньше более низких. Следовательно, стих относится к самым высоким стеблям, а не к верхушкам стеблей.

Гемара продолжает обсуждение высокомерия и его противоположности — смирения. Стих гласит: «Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, Обитающий в вечности, и Свято имя Его: Я обитаю на высоте и во святом месте, а также с сокрушённым и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушённых» (Исаия 57:15). Рав Гуна и Рав Хисда предложили разные толкования этого стиха. Один говорит, что стих означает: Вместе со Мной находится человек, который сокрушён и смирен. Иными словами, Бог возвышает смиренных. А другой говорит, что стих означает: Я, Бог, нисхожу и пребываю вместе с человеком, который сокрушён и смирен.

Гемара комментирует это так: И логично, что смысл стиха таков, как тот, кто говорит: Я с сокрушённым человеком, поскольку Святой, благословен Он, пренебрёг всеми горами и холмами и распростёр Своё Божественное Присутствие на смиренную гору Синай, и Он не стал возвышать гору Синай к Себе. Бог избрал даровать Torah на горе Синай, поскольку она была символом смирения из-за своей небольшой высоты, и Он, так сказать, низвёл Своё Божественное Присутствие к горе.

Рав Йосеф говорит: человек должен всегда учиться правильному поведению из мудрости своего Творца, ибо Святой, благословен Он, пренебрёг всеми горами и холмами и упокоил Своё Божественное Присутствие на смиренной горе Синай. И подобным образом, являясь Моисею, Он пренебрёг всеми прекрасными деревьями и упокоил Своё Божественное Присутствие на терновом кусте (Исход 3:2).

Рабби Элазар говорит: Что касается всякого человека, в котором есть высокомерие, подобает срубить его, как срубают дерево, предназначенное для идолопоклонства [asheira], ибо здесь написано об высокомерном: «И высокие ростом будут срублены [gedu’im]» (Исаия 10:33), и там написано о деревьях, предназначенных для идолопоклонства: «И срубите [teggade’un] их деревья, которым поклоняются как части идолопоклоннических обрядов [asheireihem]» (Второзаконие 7:5).

И рабби Элазар также говорит: Что касается всякого человека, в котором есть высокомерие, его прах, то есть его останки в могиле, не воспрянет во время воскресения мертвых, как сказано: «Пробудитесь и пойте от радости, живущие во прахе» (Исаия 26:19). Не сказано: лежащие во прахе, что указывало бы на то, что все мертвые будут пробуждены в будущем, но сказано: «живущие во прахе», указывая, что только тот, кто стал соседом праха при жизни, живя в крайнем смирении, воспрянет во время воскресения.

И рабби Элазар говорит: О всяком человеке, в котором есть высокомерие, Божественное Присутствие рыдает о нём. Как сказано: «Ибо хотя Господь высок, Он взирает на смиренного, а от надменного Он страдает издали» (Псалмы 138:6).

Рав Авира истолковал стих гомилетически, а некоторые говорят, что рабби Элазар истолковал так: Приди и увидь, что свойство Святого, благословен Он, не подобно свойству плоти и крови. Свойство плоти и крови таково, что возвышенный видит возвышенного, но возвышенный не видит низкого. Но свойство Святого, благословен Он, не таково. Он возвышен, но видит именно униженного, как сказано: «Ибо Господь высок, но видит смиренного» (Псалмы 138:6).

Рав Хисда говорит, а некоторые говорят, что Мар Уква говорит: О всяком человеке, в котором есть высокомерие, Святой, благословен Он, сказал: Он и Я не можем обитать вместе в мире, как сказано: «Того, кто тайно злословит ближнего своего, того истреблю; надменного глазами и гордого сердцем, того не потерплю [oto lo ukhal]» (Псалмы 101:5–6). Эти стихи следует понимать так: Не читай стих как: «Otolo ukhal»; скорее, читай его как: Itto lo ukhal, то есть: с ним Я не могу выносить совместное обитание. Есть те, кто учит, что это было сказано о тех, кто злословит, потому что начало стиха гласит: «Того, кто тайно злословит ближнего своего, того истреблю.»

Рабби Александри говорит: Что касается всякого человека, в котором есть высокомерие, даже легкий ветер тревожит его, как сказано: «Но нечестивые — как взволнованное море, которое не может успокоиться» (Исаия 57:20). И если в отношении моря, которое содержит много мер по четвертям лога воды, и все же легкий ветер тревожит его, то тем более в отношении человека, у которого есть в теле лишь одна четверть лога жизненно важной крови, тем более легкий ветер встревожит его.

Рав Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Несмотря на порицание, приписываемое тому, кто проявляет качество высокомерия, учёный Торы должен иметь одну восьмую от одной восьмой высокомерия. Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: И эта крошечная мера высокомерия венчает его, как ость щетинистого нароста на вершине шелухи. Рава сказал: Учёный Торы, у которого есть высокомерие, должен быть отлучён, и тот, у кого нет высокомерия вовсе, тоже должен быть отлучён. Следовательно, у него должна быть лишь крошечная мера высокомерия.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Даже знаток Torah не должен иметь никакой гордыни или какой-либо доли гордыни, то есть даже одной восьмой от одной восьмой. Он объясняет, почему гордыни следует полностью избегать, спрашивая: Разве это малое дело, что написано относительно гордыни: «Всякий надменный сердцем — мерзость пред Господом» (Притчи 16:5)?

Хизкия говорит: молитвы человека бывают услышаны только если он делает своё сердце как плоть, будучи свободным от высокомерия. Как сказано: «И будет: от одного новомесячия к другому, и от одной субботы к другой, всякая плоть придёт поклониться предо Мною, говорит Господь» (Исаия 66:23).

Рабби Зейра сказал: Относительно проказы плоти написано в стихе о ней: «И когда на коже плоти будет нарыв, и он заживет» (Левит 13:18), но относительно проказы человека не написано в стихе о ней: и он заживет. В обоих стихах, обсуждающих проказу человека, нет никакого упоминания об исцелении (Левит 13:2, 13:9). Это указывает на то, что тот, кто видит себя как плоть, будет исцелен, а тот, кто высоко себя ставит, не будет исцелен.

Рабби Йоханан сказал: Еврейское слово для обозначения человека, adam, записываемое как: Alef, dalet, mem, является акронимом слов efer, прах; dam, кровь; и mara, желчь, намекая на ничтожность человека. Подобным образом еврейское слово для плоти, basar, записываемое как: Beit, sin, reish, является акронимом слов busha, стыд; seruḥa, гниль; и rimma, червь, также намекая на его ничтожность. Есть те, кто говорит, что буква sin в слове basar на самом деле относится к другому слову, sheol, преисподняя, поскольку оно пишется с еврейской буквой shin. Буква sin фонетически похожа на букву samekh, первую букву слова seruḥa, но орфографически похожа на букву shin, первую букву слова sheol. Спор заключается в том, должен ли акроним основываться на произношении или на написании.

Рав Аши говорит: Всякий человек, в котором есть высокомерие, в конце концов будет унижен в stature, как сказано в отношении различных видов проказы: