Говорится ли здесь о случае, когда хлеб сделан из пшеницы, которая скользкая и требует больше времени, чтобы его вынуть, или здесь говорится о случае, когда хлеб сделан из ячменя, который легко вынимается? Говорится ли здесь о случае, когда хлеб мягкий, так что он может зацепиться за стенку корзины, или о случае, когда хлеб твёрдый, и это не вызывает опасений? Гемара утверждает: Эти вопросы останутся неразрешёнными.

Гемара отмечает: Рав Ицхак бар Рав Йосеф говорит, что рабби Йоханан говорит: Каждый и каждый из этих мудрецов, высказавших мнение относительно времени, необходимого для начальной стадии полового акта, оценивал по себе самому, то есть исходя из собственного опыта. Гемара спрашивает: Но есть Бен Аззай, который не был женат, так как же он мог оценивать, исходя из собственного опыта?

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что он был женат и расстался со своей женой. А если хочешь, скажи, что он услышал это от своего учителя. А если хочешь, скажи, что его знание можно понять на основании стиха: «Тайна Господа — боящимся Его» (Псалмы 25:14), что учит тому, что боящиеся Бога обладают знанием, выходящим за пределы их личного опыта.

§ Процитировав намёк из стиха: «Ибо из-за блудницы человек доходит до куска хлеба» (Притчи 6:26), Гемара предлагает другое толкование этого стиха. Рав Авира истолковал стих гомилетически; иногда он говорил это толкование от имени раби Ами, а иногда говорил его от имени раби Аси: Что касается всякого, кто ест хлеб, не омыв рук, то это как если бы он вступил в половую связь с блудницей, как сказано: «Ибо из-за блудницы человек доходит до куска хлеба».

Рава сказал: Это выражение: «Ибо из-за блудницы человек доводится до куска хлеба», не так, как стих представил бы эту мысль. Следовало бы сказать: «Из-за куска хлеба человек доводится до блудницы». Напротив, Рава говорит, что стих следует толковать так: Всякий, кто вступает в половую связь с блудницей, в конце концов дойдет до нищеты и будет просить у людей кусок хлеба.

Гемара продолжает обсуждение омовения рук. Рабби Зерика говорит, что Рабби Элазар говорит: Всякий, кто относится к обряду омовения рук с пренебрежением, искореняется из мира. Рав Ḥийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Что касается первой воды, то есть воды, используемой при омовении рук перед трапезой, человек должен поднять руки вверх после омовения. Что касается последней воды, то есть воды, используемой при омовении рук по завершении трапезы перед произнесением Благословения после еды, человек должен опустить руки вниз. Это различие также приводится в барайте (Tosefta, Yadayim 2:2): Тот, кто омывает руки перед трапезой, должен поднять руки вверх после омовения, чтобы вода не прошла выше сустава на ту часть рук, которую он не обязан был омывать, став нечистой, и затем вернулась на ту область, которую он омыл, сделав его руки ритуально нечистыми.

Рабби Аббаху говорит: Всякий, кто ест хлеб, не вытерев свои руки насухо после омовения, делает хлеб отвратительным и считается как будто он ест нечистый хлеб, поскольку стих говорит об отвратительном хлебе как о нечистом хлебе, как сказано: «И сказал Господь: Так сыны Израиля будут есть свой хлеб нечистым среди народов, куда Я изгоню их» (Иезекииль 4:13). Если есть хлеб мокрыми руками, хлеб становится отвратительным. Стих считает еду грубым, неопрятным образом, как это делали язычники, среди которых еврейский народ был изгнан, подобной поеданию ритуально нечистого хлеба.

§ Гемара теперь продолжает толкование приведённого выше стиха: «Ибо из-за блудницы человек доводится до куска хлеба» (Притчи 6:26). Гемара спрашивает: И что означает продолжение стиха: «А прелюбодейка охотится за драгоценной душой»? Рабби Ḥийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: всякий человек, в котором есть высокомерие, в конце концов оступится, согрешив с прелюбодейкой, как сказано: «А прелюбодейка охотится за драгоценной душой», то есть она вводит в грех того, кто считает себя драгоценным.

Рава сказал: Это выражение: «Драгоценная душа», не так, как стих должен был бы передавать эту мысль. Следовало бы сказать: Надменная душа. И далее, следовало бы сказать: драгоценная душа ловит прелюбодейку, указывая, что драгоценная душа поймает прелюбодейку, а не наоборот, как следует из стиха в его нынешнем виде. Скорее, Рава говорит, что стих следует толковать так: Всякий, кто вступает в половую связь с замужней женщиной, даже если этот человек изучал Torah, о которой написано: «Она драгоценнее жемчуга [peninim]» (Притчи 3:15), что на основании этимологической связи с еврейским выражением для Святая Святых, lifnai velifnim, мудрецы толкуют как указание на то, что изучающий Torah драгоценнее, чем первосвященник, входящий во внутреннейшее святилище, всё же это прегрешение прелюбодеяния уловит его для суда Геенны, и Torah, которую он изучал, не сможет его спасти.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Всякий человек, в котором есть высокомерие, считается как будто он поклоняется идолам, ибо здесь написано: «Всякий надменный сердцем — мерзость пред Господом» (Притчи 16:5), и там написано о уничтожении идолов: «И не вноси мерзости в дом твой» (Второзаконие 7:26).

И рабби Йоханан высказал собственное утверждение: Любой человек, в котором есть высокомерие, считается как будто он отверг основу веры в существование Бога, как сказано: «И надменится сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:14).

Рабби Хама бар Ханина говорит: Любой человек, в котором есть высокомерие, считается так, как будто он вступал в половую связь со всеми теми, с кем отношения запрещены, ибо здесь написано: «Всякий надменный сердцем — мерзость пред Господом» (Притчи 16:5), и там написано, в конце отрывка о запрещённых половых связях: «Ибо все эти мерзости делали жители этой земли» (Левит 18:27).

Улла говорит: Всякий человек, в котором есть высокомерие, считается так, как будто он построил себе личный жертвенник для идолопоклонства, как сказано: «Отстаньте от человека, дыхание которого в ноздрях его, ибо сколь мало [bammeh] он должен быть ценим» (Исаия 2:22), имея в виду высокомерного человека. Не читай этот стих так, как он написан, bammeh, сколь мало. Лучше читай его как bama, жертвенник.

Истолковав выражение: «Всякий гордый сердцем — мерзость пред Господом» (Притчи 16:5), Гемара толкует продолжение стиха. Каков смысл слов: «Рука к руке, он не останется без наказания» (Притчи 16:5)? Рав говорит: Всякий, кто вступает в половую связь с замужней женщиной, даже если он приписывал владение небом и землей Святому, благословен Он, как это делал наш праотец Авраам, ибо о нем написано: «Поднимаю руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» (Бытие 14:22), не останется безнаказанным на суде Геенны. Авраам описывается как тот, чьи руки были подняты, чтобы провозгласить славу Бога; однако этот стих утверждает, что даже если тот, кто вступил в запрещенную половую связь, использовал бы свои руки таким же образом, все равно из-за своего греха, как говорит стих: «не останется без наказания».

Это толкование создает трудность для мудрецов школы рабби Шейлы: Это выражение: «Из руки в руку, он не останется безнаказанным,» — не так, как стих выразил бы эту мысль. Следовало бы сказать: Моя рука, поскольку именно этот термин употреблен в стихе по отношению к Аврааму.

Напротив, мудрецы школы рабби Шейлы говорят: Это учит, что даже если тот, кто вступает в половую связь с прелюбодейкой, получил Тору из руки Бога подобно Моисею, нашему учителю, как написано о нем: «Одесную Его — огненный закон для них» (Второзаконие 33:2), то есть Бог дал Тору из Своей правой руки в руку Моисея, чтобы передать ее еврейскому народу, грешник не останется без наказания на суде Геенны.

Это толкование также создает трудность для рабби Йоханана: Это выражение, «рука к руке», не соответствует тому, как стих выразил бы эту мысль. Следовало бы сказать: Рука от руки, поскольку именно это выражение употреблено в стихе в отношении Моисея.