которые грабят, то есть уничтожают, будущий суд своих отцов. Когда Бог восседает на суде над их родителями, эти дети говорят перед Ним: Владыка Вселенной, поскольку Ты был предназначен взыскать наказание с наших отцов в Грядущем мире за их нечестие, почему Ты притупил их зубы смертью их детей при их жизни? Таким образом, смерть их детей искупает отцов.

§ Рабби Илеа бар Йеверехья говорит: если бы не молитва Давида о том, чтобы у Израиля было пропитание, весь Израиль был бы продавцами жира [revav], то есть занимался бы унизительными ремёслами, как сказано: «Поставь им владычество, Господи» (Псалмы 9:21), то есть да дарует им Бог достоинство. И рабби Илеа бар Йеверехья также говорит: если бы не молитва Хаваккука, двум мудрецам Торы пришлось бы укрываться одним плащом из-за бедности и заниматься изучением Торы в таком виде, как сказано: «Господи, я услышал весть Твою и устрашился; Господи, оживи дело Твоё среди лет» (Хаваккук 3:2). Не читай: «Среди [bekerev] лет [shanim]», а: в близости [bikrov] двух [shenayim]. Иными словами, Хаваккук молился, чтобы Бог отменил Свой указ о том, что двум мудрецам Торы придётся делить один плащ.

И рабби Илеа бар Йеверехья говорит: В случае, когда два мудреца Torah идут по дороге и между ними нет слов Torah, а они беседуют о других вещах, они заслуживают быть сожженными в огне. Как сказано об Илии и его ученике Елисее: «И было, когда они шли, продолжая говорить, вот, появилась огненная колесница и огненные кони, которые разлучили их обоих» (II Царств 2:11). Причина того, что они не были сожжены огненной колесницей, заключается в том, что между ними была речь, которая, предположительно, была словами Torah, но если бы речи не было, они были бы достойны быть сожженными колесницей.

И рабби Илеа бар Йеверехья говорит: Если есть два знатока Torah, живущие в одном городе, и они не относятся друг к другу доброжелательно в вопросах галахи, а постоянно ссорятся, один из них умрет, а другой будет изгнан. Как сказано: «Чтобы мог убежать туда убийца, убивший ближнего своего без знания» (Второзаконие 4:42), а «знание» означает не что иное, как Torah, как сказано: «Истреблен будет народ Мой за недостаток знания» (Осия 4:6).

Рабби Йехуда, сын рабби Хийи, говорит: Что касается любого знатока Torah, который занимается изучением Torah испытывая давление бедности, его молитва бывает услышана, как сказано: «Ибо, народ, живущий на Сионе в Иерусалиме, не будешь больше плакать; Он непременно помилует тебя на голос твоего вопля. Когда Он услышит, Он ответит тебе» (Исаия 30:19), а затем написано: «И даст вам Господь хлеб в скудости и воду в мере» (Исаия 30:20). Этот стих указывает, что те, кто сидят и изучают Torah, то есть народ, живущий на Сионе, и едят хлеб скупо, получат ответ на свои молитвы от Бога.

Рабби Аббаху говорит: знаток Torah, который занимается изучением Torah, несмотря на экономические трудности, насыщается славой Божественного Присутствия, как сказано в том же стихе выше: «И глаза твои увидят твоего Учителя». Рабби Аха, сын Ханины, сказал: Даже скрывающая завеса [pargod] перед Божественным Присутствием не заперта перед ним, как сказано: «И Учитель твой более не будет скрываться» (Исаия 30:20).

§ Мишна утверждает, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йеошуа: Со дня разрушения Храма нет дня, в котором не было бы какой-либо формы проклятия. Рава говорит: Каждый день более проклят, чем предыдущий, как сказано в главе, описывающей проклятия в книге Второзаконие: «Утром скажешь: о, если бы был вечер, а вечером скажешь: о, если бы было утро» (Второзаконие 28:67). Неясно, какое утро имеется в виду в стихе. Если мы скажем, что вечером он будет желать, чтобы наступило следующее утро, знает ли он, каким будет исход следующего утра, что заставило бы его жаждать его наступления? Скорее, имеется в виду утро, которое уже прошло; то есть вечером они будут тосковать по предыдущему утру, потому что их положение непрерывно ухудшается.

Гемара задает вопрос: Но если всё приходит в упадок, почему мир продолжает существовать? Гемара отвечает: Благодаря освящению, которое произносится в порядке молитв, после отрывка, начинающегося словами: «И придет избавитель к Израилю», который включает чтение и перевод освящения, произносимого ангелами, и благодаря ответу: Да будет Его великое имя благословенно и т. д., который произносится после изучения агады. Как сказано: “Земля густой тьмы, как сама тьма; земля тени смерти, без всякого порядка” (Иов 10:22). Поэтому из этого стиха можно заключить, что если есть порядки молитвы и учения, земля появится из среды тьмы.

§ Мишна учила, что со времени разрушения Храма роса не сходила во благословение, и вкус был удалён из плодов. Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Утраченная чистота лишила вкус и аромат; десятины, которые не были отделены, лишили зерно его тучности.

Гемара рассказывает, что Рав Гуна нашёл ароматный финик. Он взял его и завернул в свой плащ. Рабба, его сын, подошёл и сказал ему: Я чувствую аромат ароматного финика. Рав Гуна сказал ему: Сын мой, в тебе есть явная чистота, раз ты смог заметить этот запах. Он дал его ему. Тем временем Абба, сын Раббы, пришёл. Рабба взял финик и отдал его ему. Рав Гуна сказал Раббе: Сын мой, ты обрадовал моё сердце своей чистотой, но притупил мои зубы, показав своё предпочтение собственному сыну. Гемара замечает: Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Любовь отца — к сыновьям; любовь сыновей — к их собственным сыновьям, больше, чем к своему отцу.

Гемара рассказывает о другом случае: Рав Аха бар Яаков заботился о Раве Яакове, сыне своей дочери, который был сиротой. Когда внук вырос, его дед однажды сказал ему: Дай мне воды напиться. Тот сказал ему: Я не твой сын, и я не обязан почитать тебя так, как сын обязан почитать своего отца. Гемара вновь замечает: И это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Расти, расти своего внука, но в конце он ответит: Я сын твоей дочери, и я не обязан заботиться о тебе.

МИШНА:Во время войны [pulemus] Веспасиана мудрецы вынесли постановление о венцах женихов, то есть что женихам более не разрешается носить венцы, и о барабанах, то есть они также запретили игру на барабанах.

Во время войны Тита они также постановили относительно венков невест, и постановили, что человеку не следует учить своего сына греческому языку.

Во время последней войны, то есть восстания Бар-Кохбы, они постановили, что невеста не должна выходить в паланкине в пределах города, но наши Мудрецы разрешили невесте выходить в паланкине в пределах города, так как это помогает невесте сохранять свою скромность.

Мишна перечисляет и другие вещи, которые прекратились: С того времени, когда умер рабби Меир, исчезли рассказчики притч; с того времени, когда умер бен Аззай, исчезли прилежные; с того времени, когда умер бен Зома, исчезли толкователи; с того времени, когда умер рабби Акива, прекратилась честь Torah; с того времени, когда умер рабби Ханина бен Доса, исчезли люди чудесного деяния; с того времени, когда умер рабби Йосей Малый, благочестивых не стало. И почему его называли Малым? Потому что он был самым малым из благочестивых, то есть одним из наименее значительных среди благочестивых людей.

С того времени, как умер Раббан Йоханан бен Заккай, исчезло величие мудрости; с того времени, как умер Раббан Гамлиэль Старший, исчезла честь Торы, а чистота и аскетизм ушли. С того времени, как умер рабби Ишмаэль бен Пави, исчезло величие священства; с того времени, как умер рабби Йехуда ха-Наси, исчезли смирение и страх греха.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Рабби Пинехас бен Яир говорит: С того времени, когда Второй Храм был разрушен, хаверим и свободные люди благородного происхождения стыдились, и их головы были покрыты от стыда, и люди дела уменьшились числом, а жестокие и сладкоречивые люди взяли верх, и никто не ищет, и никто не спрашивает, и никто не исследует о страхе Небес.

На кого нам полагаться? Только на нашего Отца Небесного.

Рабби Элиэзер Великий говорит: Со дня, когда Второй Храм был разрушен, поколения ухудшались: учёные начали становиться как писцы, обучающие детей, а писцы стали как служки, и служки стали как невежды, и невежды