становятся все менее многочисленными, и никто не спрашивает и никто не ищет. На кого нам опереться? Только на нашего Отца на Небесах.

Он также сказал: Во времена приближения Мессии дерзость возрастет, и дороговизна усилится. Хотя виноградная лоза даст свой плод, вино все же будет дорогим. И власть обратится к ереси, и не будет никого, кто дал бы увещевание по этому поводу. Место собрания мудрецов станет местом распутства, Галилея будет разрушена, Гавлан опустеет, а жители пограничья будут ходить из города в город в поисках милостыни, но не найдут милосердия.

И мудрость книжников сгниёт, и люди, боящиеся греха, будут в презрении, и истина исчезнет. Юноши будут позорить лицо старцев, старцы будут вставать перед малолетними. Нормальные семейные отношения будут разрушены: Сын опозорит отца; дочь восстанет против своей матери, невестка — против своей свекрови. Враги человека будут домашние его. Лицо поколения будет как лицо собаки; сын не будет больше стыдиться перед своим отцом. И на что нам опереться? Только на нашего Отца на небесах.

§ Рав говорит относительно постановления, запрещающего ношение венцов, что они учили эту галаху только в отношении венцов из соли и серы, но венцы из мирта и розы разрешены. А Шмуэль говорит, что даже венцы из мирта и розы запрещены, но сделанные из тростника и камыша разрешены. А Леви говорит: Даже венцы из тростника и камыша запрещены. И так же Леви учит в своей барайте: Даже те, что из тростника и камыша, запрещены.

Мишна учила, что мудрецы постановили запрет на ношение венцов женихами и на барабаны. Гемара задает вопрос: Что это за барабан [irus]? Рабби Элазар говорит: Барабан с одним отверстием. Гемара рассказывает историю, связанную с этим инструментом: Рабба бар Рав Гуна сделал бубен для своего сына. Его отец, Рав Гуна, пришел и разбил его. Он сказал ему: Этот инструмент спутают с барабаном с одним отверстием, и люди решат, что барабан с одним отверстием разрешен. Вместо этого пойди и сделай ему маленький барабан на горлышке глиняного кувшина [ḥatzava] или на горлышке сосуда, используемого для измерения kefiza, небольшой меры, что не вызывало опасения быть спутанным с барабаном с одним отверстием.

Далее учили, что во время войны Тита мудрецы постановили запрет на венцы невест. Гемара разъясняет: Что такое венцы невест? Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: золотой город, золотой венец с выгравированным изображением города, который женщины носили как украшение. Это также изучается в барайте: Какие именно венцы невест были запрещены? Венец невесты — это золотой город. Однако можно делать его как шапочку из тонкой шерсти [meilat].

Мудрец учил: Мудрецы даже постановили запрет в отношении свадебного балдахина женихов. Гемара спрашивает: Что это за свадебный балдахин женихов, который был запрещён, ведь, разумеется, они не запрещали сам брачный балдахин. Гемара отвечает: Имеются в виду золотые багряные [zehorit] ткани, окрашенные в красный и багряный цвета и украшенные золотом, которые вешали на свадебный балдахин. Об этом также учат в барайте: Вот что такое свадебный балдахин женихов, который запретили Мудрецы: золотые багряные ткани. Но он может сделать сооружение из папируса [papirit] и повесить на него всё, что пожелает, даже украшения из золота.

§ Мишна учила, что во время войны Тита мудрецы постановили, что человеку не следует обучать своего сына греческому языку. Мудрецы учили, что это постановление возникло в результате следующего случая: Когда цари Хасмонейской монархии осаждали друг друга в своей гражданской войне, Гиркан находился вне Иерусалима, осаждая его, а Аристобул был внутри. Каждый день они спускали динары в ящике из города, а те, кто был снаружи, поднимали им животных, чтобы они приносили ежедневные жертвы в Храме.

Там был некий Старец, в Иерусалиме, который был сведущ в греческой мудрости. Он общался с теми, кто был снаружи, посредством греческой мудрости, используя слова, понятные только тем, кто был сведущ в греческой мудрости. Он сказал им: Пока они заняты храмовым служением, они не будут преданы в ваши руки. Услышав это, на следующий день, когда они опустили динары в ящик, они подняли к ним свинью. Когда свинья достигла середины стены, она вонзила свои копыта в стену, и Эрец-Исраэль содрогнулась на четыреста парасангов.

Когда мудрецы увидели это, они сказали в то время: Проклят человек, который разводит свиней, и проклят человек, который обучает своего сына греческой мудрости. И относительно того года гражданской войны, в который земля была разорена, мы учили (Menaḥot 64b): Произошёл случай, когда омер, мера ячменя, приносимая как общественное приношение на шестнадцатый день нисана, поступил из Гаггот-Церифим, а два хлеба, приносимые на Шавуот, пришли из долины Эйн-Сохер.

Из мишны и из барайты понятно, что изучать греческий запрещено. Гемара задает вопрос: Так ли это? Но разве Рабби Йехуда а-Наси не говорил: В Эрец-Исраэль зачем людям говорить на сирийском языке [Sursi], то есть на арамейском, обычно употреблявшемся в Эрец-Исраэль? Напротив, пусть говорят либо на священном языке, то есть на иврите, либо на прекрасном греческом языке. И рав Йосеф similarly сказал: В Вавилонии зачем им говорить на простонародном языке арамейском? Напротив, пусть говорят либо на священном языке, то есть на иврите, либо на персидском языке, которым пользовались власти.

Гемара отвечает, что есть различие: греческий язык — это одно, а греческая мудрость — другое, и мудрецы запретили последнее, но не первое.

Гемара задает вопрос: И разве греческая мудрость запрещена? Но разве Рав Йеуда не сказал, что Шмуэль сказал от имени Раббана Шимона бен Гамлиэля: Каков смысл того, что написано: «Мой глаз измучил мою душу из-за всех дочерей моего города» (Плач Иеремии 3:51)? В доме моего отца было тысяча детей, в доме князей. Пятьсот из них изучали Torah, а другие пятьсот изучали греческую мудрость, и из них остались, после восстания Бар-Кохбы, только я, здесь в Земле Израиля, и сын брата моего отца, который живет в Малой Азии [Asya]. Тот факт, что Раббан Гамлиэль позволил половине своего дома изучать греческую мудрость, указывает на то, что это разрешено.

Гемара отвечает: Члены дома Раббана Гамлиэля отличаются, поскольку они были близки к монархии, и потому должны были изучать греческую мудрость, чтобы беседовать с людьми, облечёнными властью. Как учат в барайте (Тосефта, Шаббат 7:1): Тот, кто стрижет свои волосы в стиле коми, который был языческой манерой стричь и носить волосы, считается поступающим по обычаям амореев, и запрещено поступать по их обычаям. Однако Автолосу бен Реувену разрешили стричь волосы в стиле коми, так как он близок к монархии, и similarly дому Раббана Гамлиэля разрешили изучать греческую мудрость, потому что они близки к монархии.

§ Мишна учила: Во время последней войны мудрецы постановили, что невеста не должна выезжать в паланкине в пределах города, но позднейшие мудрецы это разрешили. Гемара объясняет: Какова причина, по которой они разрешили эту практику? Из соображений скромности, чтобы невестам не приходилось выходить на улицу и быть увиденными всеми.

Мишна учила, что с того времени, когда Раббан Йоханан бен Заккай умер, мудрость прекратилась. Мудрецы учили: С того времени, когда рабби Элиэзер умер, это было так, как будто свиток Торы был погребён, ибо он помнил многие тайны Торы. С того времени, когда рабби Йеошуа умер, совет и взвешенная мысль прекратились, ибо у него был самый острый ум в Израиле. С того времени, когда рабби Акива умер, могучая рука Торы, то есть толкование всех деталей писания Торы, прекратилась, и источники мудрости запечатались.

С того времени, как умер рабби Элазар бен Азарья, исчезли венцы мудрости, ибо «венец мудрых — их богатство» (Притчи 14:24), и он был как великим знатоком Torah, так и очень богатым человеком. С того времени, как умер рабби Ḥанина бен Доса, исчезли люди чудесных деяний. С того времени, как умер Абба Йосей бен Катонта, исчезли благочестивые люди. И почему его называли Абба Йосей бен Катонта? Потому что он был среди умалившихся [miktanei] благочестивых, то есть он жил в эпоху, когда благочестивых стало мало.

С того времени, когда бен Аззай умер, усердные исчезли; с того времени, когда бен Зома умер, толкователи исчезли. С того времени, когда Раббан Шимон бен Гамлиэль умер, саранча поднялась на землю и беды умножились. С того времени, когда Рабби Йехуда ха-Наси умер, беды умножились.

Последняя строка мишны утверждает, что с того времени, когда Рабби Йехуда а-Наси умер, смирение и страх греха исчезли. Рав Йосеф сказал танне, который повторял мишну: Не учи, что смирение исчезло, ибо есть ещё один смиренный, а именно я. Рав Наḥман подобным образом сказал танне, который повторял мишну: Не учи, что страх греха исчез, ибо есть ещё один, кто боится греха, а именно я.