преисподняя расширила своё желание и раскрыла свою пасть без меры, и нисходит туда их слава, и их шум, и их буйство, и тот, кто ликует среди них (Исаия 5:14). Их наказание в том, что они сойдут в преисподнюю.

§ Мишна учила: С того времени, когда умерли ранние пророки, Урим ве-Туммим был упразднён. Гемара задаёт вопрос: Кто такие ранние пророки? Рав Гуна говорит: Это относится к Давиду, и Самуилу, и Соломону, и после их смерти Урим ве-Туммим больше не использовался. Рав Наḥман сказал: Во дни Давида бывали случаи, когда ответ появлялся для них через Урим ве-Туммими бывали случаи, когда ответ не появлялся, то есть они не получали ответа. Доказательство этому в том, что Цадок, первосвященник во времена Давида, спросил через Урим ве-Туммими ответ появился для него, тогда как Эвьятар спросил, и ответ не появился для него, как сказано: «И Эвьятар поднялся» (II Самуила 15:24), и вследствие этого он был отстранён от служения как первосвященник.

Рабба бар Шмуэль выдвигает возражение: В стихе сказано об Уззии: «И он направил себя искать Бога во дни Захарии, который разумел видение Бога» (II Паралипоменон 26:5). Разве не говорит этот стих, что Уззия искал бы Бога, задавая вопросы через Урим ве-Туммим, несмотря на то, что он жил после времени Соломона? Гемара отвергает это утверждение: Нет, он искал бы Бога, задавая вопросы пророкам, но не через Урим ве-Туммим.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты (Тосефта 13:2) относительно того, когда прекратились Урим ве-Туммим: С того времени, когда Первый Храм был разрушен, города с полями, которые были выделены левитам, были упразднены, и Урим ве-Туммим прекратились, и монархия прекратилась в доме Давида.

И если человек станет шептать тебе, говоря, что Урим ве-Туммим все еще существовал, как сказано о времени, когда Второй Храм впервые стоял: «И Тиршата сказал им, чтобы они не ели от святынь величайшей святости, доколе не восстанет священник с Урим ве-Туммим» (Эзра 2:63), что, по-видимому, указывает на то, что им нужно было лишь подождать, пока будет построен Второй Храм, чтобы Урим ве-Туммим вновь появился; ты должен сказать ему, что это не относится к ожиданию краткосрочного развития, но это подобно человеку, который говорит своему другу о чем-то, что произойдет в далеком будущем: Пока мертвые не оживут и Мессия, сын Давида, не придет. Во всяком случае, барайта указывает, что Урим ве-Туммим прекратился только со времени разрушения Первого Храма, а не во времена Соломона.

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Кто такие ранние пророки, относительно которых сказано, что использование Урим ве-Туммим прекратилось сразу после их смерти? Этот термин, ранние пророки, служит для исключения Хаггая, Захарии и Малахии, которые являются поздними пророками. Урим ве-Туммим использовался на протяжении всего периода Первого Храма, вплоть до их времени, но не включая его. Как учили мудрецы в барайте (Тосефта 13:3): С того времени, когда Хаггай, Захария и Малахия умерли, Божественный Дух отошел от еврейского народа, поскольку эти трое считались последними пророками. И даже после того, как Урим ве-Туммим перестал существовать, они тем не менее продолжали пользоваться Божественным Голосом, чтобы получать указания свыше, даже после этого времени.

Ибо однажды мудрецы возлежали в верхней комнате дома Гурьи в Иерихоне. И вышел к ним Небесный Голос, и сказал: Есть среди вас один человек, для которого подобает, чтобы на нем почивало Божественное Присутствие как на пророке, но его поколение недостойно этого; они не заслуживают, чтобы среди них был пророк. Присутствовавшие мудрецы обратили свой взор на Гиллеля Старшего. И когда он умер, они оплакивали его так: Увы, благочестивый, увы, смиренный, ученик Эзры.

И снова, в другом случае, несколько поколений спустя, мудрецы возлежали в верхней комнате дома в Явне, и Небесный Божественный Голос раздался к ним и сказал: Есть один человек среди вас, для которого подобает, чтобы на нем почивало Божественное Присутствие, но его поколение недостойно этого. Присутствовавшие мудрецы обратили свой взор на Шмуэля ha-Катана. И когда он умер, они оплакивали его так: Увы, смиренный, увы, благочестивый, ученик Гиллеля.

И он тоже, Шмуэль а-Катан, сказал следующее изречение боговдохновенного предсказания в час своей смерти: Шимон, то есть Раббан Шимон бен Гамлиэль, и Ишмаэль, то есть рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, предназначены для меча, а их товарищи для убийства, а остальной народ для разграбления, и великие беды суждены народу. Гемара рассказывает: И также хотели сказать о рабби Йехуде бен Баве, когда произносили над ним надгробное слово: Увы, благочестивый, увы, смиренный, но время было смутным и они не могли этого сделать. Это потому, что не произносят надгробий по тем, кто был убит властью, какова и была судьба рабби Йехуды бен Бавы, чтобы не вызвать гнев власти.

§ Мишна учила: С того времени, когда Первый Храм был разрушен, шамир перестал существовать. Мудрецы учили: Этот шамир — существо, с помощью которого Соломон построил Храм, как сказано: «И дом, когда строился, строился из цельного камня из каменоломни» (I Царств 6:7). Итак, эти слова следует понимать именно так, как они написаны, что царь Соломон брал цельные камни и придавал им форму, заставляя шамир выполнять резку. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Нехемья сказал ему: И разве можно так сказать? Но ведь уже сказано: «Все это были дорогие камни, по размерам тесаных камней, распиленных пилами» (II Царств 7:9), что указывает на то, что пилы, которые являются железными орудиями, использовались для обработки камней. Если так, то каков смысл, когда в стихе сказано: «И молот, и топор, и никакое железное орудие не были слышны в доме, когда он строился» (I Царств 6:7)? Это означает, что он подготавливал камни снаружи Храмовой горы с помощью инструментов и приносил их внутрь уже обтесанными, так что внутри самого Храма железные орудия не использовались. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Утверждение рабби Йехуды о том, что железные орудия не использовались, представляется верным в отношении храмовых камней, а утверждение рабби Нехемьи о том, что инструменты использовались, представляется верным в отношении камней собственного дома царя.

Гемара задает вопрос: И согласно рабби Нехемье, который считает, что железные орудия использовались даже при обработке камней для Храма, для чего тогда пригодился шамир? Гемара отвечает: Он был необходим для того, о чем учат в барайте: Эти камни в наперснике и эфоде, на которых были начертаны имена колен, нельзя писать чернилами, ибо сказано: «Как резьба печати» (Исход 28:21), то есть имена должны быть выгравированы на камнях. И нельзя процарапывать их скальпелем [izemel], ибо сказано: «В их полной оправе» (Исход 28:20), что указывает на то, что камни должны быть цельными и без утраты какой-либо части своей массы.

Барайта продолжает: Скорее, он пишет буквы на них чернилами и показывает их, то есть подносит шамир близко к отметкам чернил снаружи, не касаясь им камней, и они раскалываются по линиям чернил сами собой, как этот инжир, который трескается летом, ничего не теряя из своей массы, и как это поле в долине, которое растрескивается в сезон дождей, ничего не теряя из своей массы. Шамир использовали таким образом для этих гравировок.

Мудрецы учили: Этот шамир, размером с ячменное зерно, был создан в шесть дней творения, и ничто твердое не может устоять перед ним. В чем его хранят, чтобы он не разрушил все вокруг? Его заворачивают в пучки [сефогин] шерсти и помещают в свинцовый сосуд [итенеи], наполненный ячменными отрубями, которые мягкие и не будут разрушены шамиром.

§ Рабби Ами говорит: С того времени, когда Первый Храм был разрушен, перестали существовать блестящий [peranda] шелк [shira] и белое стекло. Это также преподается в барайте: С того времени, когда Первый Храм был разрушен, перестали существовать блестящий шелк, белое стекло и железные колесницы; и некоторые говорят, что даже застывшее вино, которое приходит из Сенира, то есть Хермона, которое похоже на круглые лепешки из инжира после того, как застывает, тоже перестало существовать.

Мишна учила: И сладость сотового мёда [nofet tzufim] также исчезла, когда был разрушен Первый Храм. Гемара спрашивает: Что такое nofet tzufim? Рав говорит: Тонкая мука, которая всплывает вверх и остаётся наверху сита [nafa], и она похожа по вкусу на тесто, замешанное с мёдом и маслом. А Леви говорит, что nofet tzufim — это название для двух хлебов, слипшихся в печи, которые продолжают подниматься, пока не достигнут друг друга. А рабби Йеошуа бен Леви говорит: Это мёд, который приходит из возвышенных мест [tzipiyya]. Гемара объясняет: Из чего можно заключить, что именно это означает nofet tzufim? Ибо Рав Шешет переводил слова: «Как делают пчёлы» (Второзаконие 1:44): Подобно тому как пчёлы разлетаются и летают по всему миру и приносят мёд с горных растений. Подобным образом рабби Йеошуа бен Леви утверждает, что мёд приходит из возвышенных мест.

Мы учили в мишне там (Makhshirin 5:9): Всё, что льют струёй, остаётся ритуально чистым. Иными словами, даже если жидкость наливают в ритуально нечистый сосуд, струя жидкости не оскверняет содержимое, остающееся в ритуально чистом сосуде, из которого её лили, кроме мёда zifim и теста для вафель. Эти вещества слишком вязкие, чтобы считаться жидкостями. Гемара спрашивает: Что означает zifim? Рабби Йоханан говорит: Мёд такого редкого качества, что они могли подделывать [mezayyefin] его, разбавляя другими веществами, и это было бы незаметно. А Реш Лакиш говорит: Он назван по месту, как сказано: «Зиф, и Телем, и Беалот» (Иисус Навин 15:24).

Подобным образом, ты можешь сказать относительно стиха: «Когда пришли зифим и сказали Саулу: не у нас ли скрывается Давид» (Псалмы 54:2). Что означает зифим, упомянутое в этом стихе? Рабби Йоханан говорит: Это означает людей, которые искажали [hamzayyefin] свои слова. А рабби Элазар говорит: Они названы так по своему месту, как сказано: «Зиф, и Телем, и Беалот.»

§ Мишна утверждает, что со времени разрушения Второго Храма люди веры исчезли. Рабби Ицхак говорит: Это люди, которые верят в Святого, благословен Он, и возлагают на Него свое упование во всех своих путях. Как учат в барайте: Рабби Элиэзер Великий говорит, что всякий, у кого есть хлеб в корзине на сегодня и кто говорит: Что я буду есть завтра, то есть не знает, как он добудет хлеб на завтра, есть не кто иной, как маловерный. Человек должен уповать на Бога, что Он даст ему пропитание.

И вот что сказал рабби Элазар: Каков смысл того, что написано: «Ибо кто пренебрегает днем малого» (Захария 4:10)? Что стало причиной того, что стол, то есть награда, праведников был разграблен, то есть растрачен, в будущем? Это было их малодушие . И что это за малодушие? То, что они не верили в Святого, благословен Он, полной верой. Рава сказал: Кто разграбляет день малого? Это малые дети нечестивцев из еврейского народа, которые умирают молодыми,