и мы отдаем это священникам. Эзра наказал левитов за то, что они не поднялись с ним из Вавилонии в Эрец-Исраэль, лишив их права на первую десятину. Следовательно, владелец урожая больше не может произносить декларацию о десятинах, которая включает утверждение: «Я сделал всё согласно тому, что Ты повелел мне» (Второзаконие 26:14), поскольку он не отдал десятину левитам.

Гемара спрашивает: Пусть он по крайней мере заявит, что отделил другие десятины надлежащим образом. Рейш Лакиш сказал: Любой дом, который не произносит заявление о первой десятине, уже не может произносить заявление о других видах десятин. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Абайе сказал: Потому что письменный стих начал это заявление с десятины, данной левитам: «И также отдал я это левиту, и пришельцу, и сироте, и вдове, согласно всем Твоим мицвот, которые Ты заповедал мне» (Второзаконие 26:13). Если он не может произнести первую часть заявления, он не может произнести и остальное.

Гемара задает вопрос: Тот факт, что рабби Йоханан отменил декларацию о десятинах, доказывает по выводу, что в его дни они отделяли десятины. Но разве не учили (Тосефта 13:10): Он, Йоханан, первосвященник, также отменил декларацию о десятинах и постановил в отношении сомнительно отделенной продукции [демай]? Почему он издал это постановление? Потому что он послал посланников по всей земле, ко всем пределам Эрец Исраэль, чтобы проверить, и увидел, что они отделяли только терума гдола, а что касается первой десятины и второй десятины, то некоторые люди отделяли десятину, а некоторые люди не отделяли десятину.

Он сказал им: Сыновья мои, подойдите, и я скажу вам нечто: Подобно тому как законы терума гдола включают проступок, караемый смертью от руки Бога, поскольку тот, кто ел плоды, от которых не была отделена терума, наказывается смертью с Небес, так и терума от десятины, доля, которую левиты должны отделить от своей первой десятины и отдать священникам, и недесятинные плоды, включают проступок, караемый смертью от руки Бога, если плоды съедены без отделения десятин.

Поняв, что существовала неопределенность относительно того, отделяют ли люди десятины, он встал и установил для них постановление относительно продукции, о которой сомневаются, была ли она отдесятинена: Тот, кто покупает продукцию у am ha’aretz, которая могла быть, а могла и не быть отдесятинена, должен отделить от продукции первую десятину и вторую десятину из-за сомнения, отделил ли их am ha’aretz. Что касается первой десятины, он затем отделяет от нее teruma десятины и отдает ее священнику, а что касается второй десятины, он поднимается и ест ее в Иерусалиме. Однако в отношении передачи первой десятины левиту, и десятины бедного, которые может есть любой, поскольку у левитов и бедных есть лишь имущественные права на эту продукцию, бремя доказательства лежит на заявителе. Поскольку левиты и бедные не могут доказать, что эти десятины еще не были уже отделены am ha’aretz, они не могут принудить покупателя отдать им эти десятины.

Во всяком случае, Гемара доказывает из барайты, что не все люди отделяли десятины во времена Йоханана, первосвященника. Гемара отвечает: Он установил два постановления: он отменил провозглашение десятин для тех, кто был предан тщательному соблюдению заповедей [ḥaverim], особенно halakhot, касающихся teruma и десятин, и он постановил в отношении продукции, о которой сомневаются, была ли отделена десятина, купленной у amei ha’aretz, поскольку они могли вообще не отделять десятины.

§ Мишна далее учила: Он также отменил действия пробуждающих. Гемара задаёт вопрос: Что такое пробуждающие? Раḥава говорит: Каждый день, когда левиты стояли на помосте в Храме, они говорили: «Пробудись, почему Ты спишь, Господи?» (Псалмы 44:24). Поэтому их называли пробуждающими. Йоḥанан, первосвященник, сказал им: Разве Вездесущий спит, что вы призываете Его пробудиться? Но разве уже не сказано: «Вот, Хранящий Израиль не дремлет и не спит» (Псалмы 121:4)? Напротив, когда еврейский народ находится в состоянии страдания, а народы мира пребывают в состоянии спокойствия и безмятежности, именно об этом сказано: «Пробудись, почему Ты спишь, Господи?» Если бы этот стих читали каждое утро, его поняли бы неправильно, поэтому Йоḥанан, первосвященник, отменил ежедневное чтение этого стиха.

Мишна также учила, что Йоханан, первосвященник, отменил бьющих. Гемара спрашивает: Что такое бьющие? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это те, кто царапал теленка, приготовленного к закланию в качестве приношения, между его рогами, чтобы кровь попала ему в глаза, так что животное не видело и не сопротивлялось закланию. Он пришел и отменил эту практику, потому что это выглядело так, будто они причиняют увечье.

Иное объяснение ударяющих было изложено в барайте (Тосефта 13:9): Это те, кто бил теленка палками, чтобы оглушить его перед закланием, так, как это делают перед идолами. Йоханан, первосвященник, сказал им: Доколе вы будете кормить жертвенник тушами незаколотых животных? Гемара спрашивает: Разве эти туши действительно являются тушами незаколотых животных? Ведь их закололи, то есть они не умерли сами по себе. Скорее, он сказал, что побои могут сделать их подобными животным с повреждением, из-за которого они умрут в течение двенадцати месяцев [tereifot], поскольку возможно, эти побои продырявят оболочку, окружающую мозг, что сделает теленка терейфа. Поэтому он встал и установил для них постановление вделать кольца в землю, с помощью которых можно было бы закреплять животных, тем самым облегчая их заклание без необходимости чесать их между рогами или бить палками.

Мишна утверждала, что до дней Йоханана, первосвященника, молот кузнецов стучал в Иерусалиме. Гемара объясняет: речь идет о промежуточных днях праздника. Хотя некоторые виды работы в эти дни разрешены, стук молота был запрещен, поскольку производимый им шум умалял ощущение святости дня.

Далее учили, что во все его дни человеку не нужно было выяснять в отношении сомнительно отделённой десятины продукции. Гемара отмечает, что это подобно тому, что мы сказали выше, что он установил постановление относительно отделения десятины от продукции, в отношении которой есть сомнение.

МИШНА: Эта мишна продолжает список вещей, которые были отменены. С того времени, как Синедрион прекратил существование, пение также было отменено в местах пиршеств, то есть больше не разрешалось петь на пиршестве, где подавали вино, как сказано: «С песней не будут пить вино» (Исаия 24:9).

С того времени, как умерли первые пророки, Урим ве-Туммим был упразднен. С того времени, как Второй Храм был разрушен, червь шамир перестал существовать, и также исчезла сладость медовых сот, как сказано в стихе о законах Торы: «Они вожделеннее золота, и даже множества чистого золота; слаще также меда и медовых сот» (Псалмы 19:11). И люди веры перестали быть среди еврейского народа, как сказано: «Помоги, Господи, ибо не стало благочестивого; ибо не стало верных среди сынов человеческих» (Псалмы 12:2).

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что рабби Йехошуа свидетельствовал: Со дня разрушения Храма нет ни одного дня, который не включал бы какую-либо кару. И с тех пор роса не нисходит во благословение, и вкус был отнят у плодов. Рабби Йосей говорит: С тех пор жирность плодов также была отнята. Рабби Шимон бен Элазар говорит: С тех пор утраченная чистота удалила вкус и аромат у плодов; десятины, которые не были отделены, удалили жирность зерна. И мудрецы говорят: Разврат и колдовство поглотили всё.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос относительно первого положения мишны: И откуда выводится что стих: «С песней не будут пить вино» (Исаия 24:9) написан о периоде с того времени, когда Сангедрин был упразднен? Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Из того, что сказано в стихе: «Старцы перестали сидеть у ворот, юноши — играть свою музыку» (Плач Иеремии 5:14). Это указывает на то, что упразднение Сангедрина, то есть старцев у ворот, связано с прекращением пения юношей.

Рав сказал: Ухо, которое слышит песню, должно быть вырвано, ибо после разрушения Храма запрещено слушать музыку. Рава сказал: Если есть песня в доме, будет разрушение на пороге, как сказано: «Голоса будут петь в окнах; запустение будет в дверных косяках; ибо его кедровая отделка будет обнажена» (Софония 2:14). Слово «обнажена» [era] можно прочитать в значении: его город [ira].

Гемара спрашивает: Каков смысл сказанного: Ибо его кедровое строение будет его городом? Более того, рабби Ицхак недоумевал, когда сказал: Разве дом, переплетённый кедрами, не так же крепок, как город, и потому ему не грозит запустение? Скорее, это означает, что даже дом, переплетённый кедрами, станет шатким [mitroe’a], если в нём слышно пение. Рав Аши сказал: Выучи отсюда, что когда разрушение начинается, оно начинается с порога, как сказано: «Запустение будет в косяках». И если хочешь, скажи, что эту мысль выводят отсюда: «В городе остаётся запустение, и ворота поражены до разорения [she’iyya]» (Исаия 24:12). Термин «разорение» здесь относится к разрушительному демону, известному как She’iyya, который сначала поражает ворота. Мар бар Рав Аши сказал: Я видел его, этого She’iyya, и он бодал и причинял разрушение как бык.

Рав Гуна сказал: пение тех, кто тянет корабли и ведет стадо, разрешено, поскольку их пение помогает им установить ритм в работе. Однако пение ткачей запрещено, так как они поют лишь ради собственного удовольствия. Гемара рассказывает, что впоследствии Рав Гуна отменил все виды пения, и это привело к всеобщему благословению: цена ста уток составляла один динар, и сто сеа пшеницы — один динар, и не было спроса на них даже по такой низкой цене из-за их большого изобилия. Позже, когда Рав Хисда пришел и пренебрежительно отнесся к этому запрету, люди снова начали петь. В результате цены сильно выросли, и дошло до того, что хотели получить одну утку за один динар, но ее невозможно было найти.

Рав Йосеф сказал: Если мужчины поют, а женщины отвечают, это распутство. Если женщины поют, а мужчины отвечают, это заставляет дурное побуждение разгораться как если бы кто-то поджигал щепки для растопки. Гемара задает вопрос: Какая разница? Рав Йосеф указывает, что в любом случае запрещены оба варианта. Гемара отвечает: Чтобы отменить одно ради другого, то есть, если невозможно полностью запретить пение, следует по крайней мере прекратить более проблематичную форму.

Рабби Йоханан говорит: Всякий, кто пьет вино под аккомпанемент четырех видов музыкальных инструментов, навлекает пять видов воздаяния на мир, как сказано: «Горе тем, которые с раннего утра ищут крепкого напитка, до поздней ночи задерживаются, пока вино не разгорячит их. И цитра, и псалтирь, тимпан, и свирель, и вино — на их пиршествах, но на дело Господа они не взирают» (Исаия 5:11–12).

После перечисления греха тех, кто пьет вино под музыкальное сопровождение, стих указывает их наказание: Что написано далее? «Поэтому народ Мой пошел в плен из-за отсутствия знания» (Исаия 5:13), то есть они навлекают изгнание на мир; «и знатные его изнемогают от голода» (Исаия 5:13), так как они приносят голод в мир; «и множество его томится от жажды» (Исаия 5:13), то есть они становятся причиной того, что Torah, которая сравнивается с водой, забывается теми, кто ее изучает. «И человек склоняется, и муж унижается» (Исаия 5:15), то есть они становятся причиной того, что враг Святого, благословен Он, то есть Сам Бог, оказывается униженным, ибо «муж» в выражении «и муж унижается» означает не кого иного, как Святого, благословен Он, как сказано: «Господь — муж брани» (Исход 15:3). Стих продолжает: «И глаза надменных будут унижены» (Исаия 5:15), то есть они становятся причиной унижения еврейского народа. Таковы пять воздаяний.

И какое наказание написано далее для людей, которые пили вино под музыкальное сопровождение? «Поэтому,