До его дней молот кузнецов ударял в Иерусалиме в промежуточные дни Праздника, но он запретил эту практику. И более того, в его дни не было нужды выяснять о сомнительно отделённой десятине [демай], так как все тщательно отделяли десятину.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Откуда выводится, что если телице сломали шею, а затем был найден убийца, то слом шеи не освобождает его от наказания? Как сказано в стихе: «И земля не искупится за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью того, кто пролил её» (Числа 35:33).

Мишна учила, что если один свидетель говорит: Я видел убийцу, а другой свидетельствует: Ты не видел его, то они ломали шею телице. Гемара делает вывод: Причина, по которой ломают шею, в том, что второй свидетель противоречит ему, но если никто ему не противоречит, на одного свидетеля полагаются, и шею телице не ломают.

Откуда выводятся эти положения? Гемара отвечает, что это так, как учили мудрецы в барайте: Сказано о телице, которой ломают шею: «Неизвестно, кто поразил его» (Второзаконие 21:1). Следовательно, если было известно, кто поразил его, даже если это был только один человек на краю света, который знал, они не ломали бы шею телице. Рабби Акива говорит: Откуда выводится что если сами члены Санhedрина видели, как один человек убил другого, но не узнают его, тогда они не ломали бы шею телице? Как сказано в стихе: «И наши глаза не видели» (Второзаконие 21:7), разве они не видели? Сам факт того, что убийство было увидено, уже устраняет необходимость совершения этого ритуала.

Гемара задает вопрос: Теперь, когда ты сказал, что в этом случае полагаются на одного свидетеля, если так, как же другой может противоречить ему? Разве Ула не сказал: Везде, где Тора полагается на одного свидетеля, здесь это приравнивается к свидетельству двух свидетелей, и показание одного свидетеля не имеет силы в месте, где ему противоречат двое свидетелей. Гемара отвечает: Ула мог сказать тебе, что текст мишны следует исправить и учить мишну так: Они не совершали перелом шеи телицы. И рабби Ицхак также сказал учить: Они не совершали перелом шеи.

И рабби Хийя сказал, что следует учить так: Они ломали шею. Гемара спрашивает: А согласно рабби Хийе, приведённое выше постановление Уллы вызывает трудность. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку здесь, в мишне, речь идёт о случае, когда два свидетеля пришли одновременно, и поэтому оба их свидетельства отвергаются; тогда как там, в отношении высказывания Уллы, имеется в виду случай, когда они свидетельствовали один после другого. Улла постановляет, что после того как свидетельство первого свидетеля было принято, свидетельство второго свидетеля не может его аннулировать.

Мы учили в мишне: Если один свидетель говорит: Я видел убийцу, а двое говорят: Ты не видел, ей ломали шею. Нельзя сказать, что это приведено лишь для того, чтобы научить нас этой галахе, поскольку то, что два свидетеля перевешивают одного, хорошо известно. Гемара предполагает, что это сказано ради следующего вывода: Следовательно, если один засвидетельствовал, а затем засвидетельствовал другой один, шею не ломали бы. Это выглядит как окончательное опровержение мнения рава Хии, у которого в тексте: шею ломали бы.

Гемара отвечает: И согласно твоему рассуждению, что мишна излагает свои случаи, чтобы научить выводу, скажи о последней части мишны: Если двое свидетелей говорят: Мы видели, а один свидетель говорит: Вы не видели, шею не проломят. Гемара делает вывод из этого положения: Следовательно, если один пришёл а затем пришёл другой один, то есть они пришли не одновременно, шею проломят. Два вывода из разных частей мишны, следовательно, противоречат друг другу, и мишну нужно объяснить иначе.

Скорее, правильное понимание состоит в том, что вся мишна не рассматривает допустимых свидетелей и не излагает очевидную галаху ради возможности сделать вывод, а напротив, она говорит о людях, непригодных для дачи свидетельских показаний, и также учит нас новому постановлению. И мишна соответствует мнению рабби Нехемьи, который говорит: Везде, где Torah полагается на одного свидетеля, следуй за большинством мнений. Иными словами, если показания двух непригодных свидетелей противоречат друг другу, суд выносит решение в соответствии с показаниями, данными большим числом свидетелей, независимо от того, пригодны ли они для свидетельства. И они установили, что в отношении свидетельства двух женщин, которые обычно непригодны для свидетельства, когда они свидетельствуют против одного мужчины, оно должно рассматриваться как свидетельство двух мужчин против одного мужчины, и суд вынесет решение в соответствии со свидетельством двух женщин.

И есть те, кто говорит иную версию мнения рабби Нехемьи: Везде, где вначале пришёл один действительный свидетель, даже сто женщин, которые позже ему противоречат, считаются как один свидетель и не отменяют его показания. И о чём здесь идёт речь в мишне? О случае, когда женщина пришла вначале и засвидетельствовала, что видела убийцу. Затем пришли две другие женщины, чтобы опровергнуть её слова. И, согласно этому толкованию, необходимо исправить высказывание рабби Нехемьи так, чтобы оно звучало так: Рабби Нехемья говорит: Везде, где Torah полагается на одного свидетеля, следуй за большинством мнений. И они установили, что две женщины против одной женщины — это как двое мужчин против одного мужчины. Но две женщины против одного мужчины, который является действительным свидетелем, это как половина пары свидетелей и половина пары свидетелей, и мишна не рассматривала этот случай.

Гемара задает вопрос относительно этих двух толкований мишны: И зачем мне нужны два случая в мишне, чтобы научить галахе, что следуют мнению большинства тех, кто непригоден для дачи свидетельских показаний? Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что когда мы следуем мнению большинства в случае недействительных свидетелей, это бывает тогда, когда это приводит к решению быть строгими и требовать совершения ритуала. Но когда это приводит к решению быть снисходительными и сказать, что ритуал не требуется, мы не следуем мнению большинства, и совершение ритуала требуется даже если есть один свидетель, говорящий, что убийцу не видели. Поэтому мишна учит нас, что в этом отношении нет различия, и мнению большинства следуют в любом случае.

§ Мишна учила, что с того времени, когда убийцы умножились, обряд телицы с переломленной шеей был отменён. Мудрецы учили: С того времени, когда убийцы умножились, обряд телицы с переломленной шеей был отменён, потому что он предназначен только для случая, связанного с неопределённостью относительно личности убийцы. Поэтому, когда число убийц увеличилось, действовавших открыто так, что их личности были известны, обряд телицы с переломленной шеей был отменён.

Мишна также учила, что с того времени, когда умножились прелюбодеи, совершение ритуала горькой воды для соты было отменено. Мудрецы учили: Сказано: «И будет муж чист от греха, а та женщина понесет свой грех» (Числа 5:31), что указывает на то, что когда муж чист от греха, воды проверяют, была ли его жена неверна, но если муж не чист от греха, воды не проверяют, была ли его жена неверна. И также сказано: «Не накажу дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют; ибо сами они общаются с блудницами и приносят жертвы с проститутками; и народ, не имеющий разумения, погибает» (Осия 4:14).

Гемара разъясняет: Какова цель добавления: И сказано? Чего недостает в толковании стиха из Торы? Гемара объясняет: А если бы ты сказал, что на основании стиха: «И мужчина будет очищен от прегрешения», галаха была бы такова, что в отношении его собственного прегрешения — да, оно сделает воды неэффективными, но прегрешение его сыновей и дочерей не влияет на действенность, приди и услышь стих: «Не накажу ваших дочерей,» то есть не накажу ваших жен из-за ваших дочерей, «и ваших невесток, когда они прелюбодействуют.»

А если бы ты сказал: Что касается греха прелюбодеяния с замужней женщиной, да, это сделает воды неэффективными, но грех того, кто вступил в половую связь с незамужней женщиной, не влияет на действенность, приди и услышь продолжение стиха: «Ибо они общаются с распутными женщинами и приносят жертвы с блудницами».

Гемара обращает внимание на конец стиха. Каков смысл сказанного: «И народ, лишенный разумения, будет повергнут в смятение»? Рабби Элазар говорит: Пророк сказал еврейскому народу: Если вы строги к самим себе, вода проверяет ваших жен; но если нет, вода не проверяет ваших жен. Это привело бы людей в смятение, так как они не знали бы, как преодолеть свои подозрения, если они опасаются, что их жены были неверны.

§ Гемара приводит высказывания, подобные словам мишны. С того времени, когда умножились принимающие выгоду от других, законы исказились, а дела развратились, и не стало утешения в мире. С того времени, когда умножились те, кто смотрит на лица тяжущихся на суде, чтобы выносить решение по внешности тяжущихся, прекратилось исполнение стиха: «Не бойтесь лица человека» (Второзаконие 1:17), и исполнение стиха: «Не оказывайте уважения лицам на суде» (Второзаконие 1:17), прекратилось, и они сбросили с себя ярмо Небес, и возложили на себя ярмо плоти и крови.

С того времени, когда умножились те, кто нашептывает нашептывания на суде, тайно советуя судьям, умножился яростный гнев в Израиле, и Божественное Присутствие удалилось, ибо сказано: «Бог стоит в собрании Бога; среди судей Он судит» (Псалмы 82:1). Божественное Присутствие, пребывающее среди судей, уходит, если они судят неправедно. С того времени, когда умножились те, о ком сказано в стихе: «Их сердце идет вслед за их корыстью» (Иезекииль 33:31), умножились и «те, кто говорит злу: добро, а добру: зло» (Исаия 5:20) , то есть вследствие этого умножились те, кто относится к нечестивым людям так, будто они праведны. С того времени, когда умножилось исполнение стиха: «Те, кто говорит злу: добро, а добру: зло», умножился в мире крик: Горе, горе. Увеличились бедствия, заставляющие людей взывать.

С того времени, когда те, кто проявляют свою надменность, вытягивая слюну, умножились, число высокомерных людей вообще умножилось, и число учеников уменьшилось, поскольку они высокомерно говорили, что им больше нечему учиться, и Тора должна ходить вокруг, чтобы искать тех, кто ее изучает, так как люди не учатся по собственной инициативе. Более того, с того времени, когда высокомерные люди умножились, дочери Израиля начали выходить замуж за высокомерных мужчин, ибо наше поколение смотрит только на лицо, то есть на внешние стороны человека, и игнорирует внутренние стороны человека.

Гемара приводит затруднение: Разве это так? Неужели женщины хотят выходить замуж за высокомерных мужчин? Но разве Учитель не сказал: Тот, кто надменен, не принимается даже членами своего дома, как сказано: «Надменный человек не пребывает» (Аввакум 2:5)? «Не пребывает [yinaveh]» означает, что даже в своем жилище [naveh] он не принимается. Гемара объясняет: Сначала она хватается за возможность выйти замуж за него, потому что он кажется ей великим человеком, но в конце концов, когда она узнаёт его, он становится униженным в её глазах.

Барайта продолжает: С того времени, как умножились те, кто возлагал на домовладельцев обязанность выделять прибыль от товаров на содержание судей, умножились взяточничество и извращение суда, и добро исчезло. С того времени, как умножились те судьи и руководители, которые говорят: Я принимаю твою милость, и: Я храню твою милость, умножилось исполнение стиха: «Каждый делал то, что было правильным в его глазах» (Судьи 17:6), умножилось. Низкие были возвышены, а высокие были унижены, и царская власть все более приходит в упадок. С того времени, как умножились скупцы и жадные до прибыли, умножились жестокосердные и закрывающие свои руки от займа, и они преступили то, что написано в Torah: «Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим…Берегись, чтобы не было в сердце твоем подлой мысли…и ты не дал ему» (Второзаконие 15:7, 9).

С того времени, когда женщины с «вытянутыми шеями и блудливыми глазами» (Исаия 3:16) умножились, умножились и горькие воды для сота, поскольку все больше людей подозревались в прелюбодеянии; но они в конце концов прекратились, когда распущенность стала слишком распространенной. С того времени, когда умножились принимающие дары, дни сократились и годы укоротились, как написано: «А ненавидящий дары будет жить» (Притчи 15:27). С того времени, когда умножились люди с хвастливыми [zeḥuḥei] сердцами, умножились споры в Израиле. С того времени, когда умножились ученики Шаммая и Гиллеля, которые недостаточно служили своим раввинам, умножились споры в Израиле, и Тора стала как две Торы. С того времени, когда умножились принимающие милостыню от неевреев, еврейский народ был наверху, а они внизу; еврейский народ впереди, а они позади. Это последнее утверждение — эвфемизм; на самом деле именно еврейский народ был внизу и позади, но Гемара не хотела говорить это прямо.

§ Мишна учила, что с того времени, когда умер Йосей бен Йоэзер, гроздья исчезли. Гемара спрашивает: Что означает гроздья [eshkolot]? Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это означает человека, в котором есть всё [ish shehakol bo] — все элементы Торы и заповедей. Далее мишна учила, что Йоханан, первосвященник, отменил провозглашение десятины. Гемара спрашивает: Какова причина, по которой он это сделал? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Потому что они не давали десятину надлежащим образом, как сказано в Торе. Каким образом? Как Милосердный говорит в Торе, что они должны давать первую десятину левитам,