Рав и Шмуэль спорили об этом эпизоде. Один говорит, что было чудо, а другой говорит, что было чудо внутри чуда. Гемара объясняет: Тот, кто говорит, что было чудо, считает, что там уже был лес, но медведей не было, и чудом было появление медведей. Тот, кто говорит, что это было чудо внутри чуда, считает, что там не было ни леса, ни медведей в той местности. Гемара спрашивает относительно второго мнения: зачем потребовалось двойное чудо? Пусть будут медведи, а леса не будет; лес не играл никакой роли в этой истории, так зачем он был создан? Гемара объясняет: лес был необходим, так как медведи боятся выходить на открытые места, но нападают на людей в своей естественной среде обитания, в лесу.

Рабби Ханина говорит: Из-за сорока двух жертвоприношений, которые Балак, царь Моава, принес, когда пытался заставить Валаама проклясть еврейский народ, сорок два ребенка были отсечены от Израиля, в том случае, связанном с Элишей. Гемара спрашивает: Неужели это так? Разве это была награда за его жертвоприношения?

Но разве Рав Йеуда не сказал, что Рав говорит: человек должен всегда заниматься Торой и исполнением заповедей, даже если он делает это не ради них самих, ибо через такие действия, совершаемые не ради них самих, он придет к тому, чтобы исполнять их ради них самих. Он доказывает ценность заповеди, исполненной не ради нее самой: Ибо в награду за сорок две жертвы, которые принес Балак, царь Моава, он удостоился того, что от него произошла Руфь, от которой произошел царь Соломон, о котором написано, что он принес много жертв: «Тысячу всесожжений принес Соломон» (III Царств 3:4). И рабби Йосей бен Ḥони также говорит: Руфь была дочерью Эглона, сына Балака. Эти мудрецы утверждают, что наградой Балака было то, что от него произошла Руфь, а не то, что погибло некоторое число евреев. Гемара отвечает: Его желание, во всяком случае, состояло в том, чтобы проклясть еврейский народ, и его наградой за принесение жертв было то, что проклятие исполнилось также в случае с Элишей.

Гемара возвращается к обсуждению случая, связанного с Элишей: «И сказали жители города Элише: вот, пожалуйста, положение этого города приятно, как видит мой господин, но вода плохая, и земля делает бесплодной [или вызывает выкидыши]» (II Царств 2:19). Гемара спрашивает: Но если вода плохая и земля заставляет женщин терять плод, что же в нем приятного ? Рабби Ханина говорит: Очарование места действует на его жителей, то есть люди любят свой родной город, несмотря на его недостатки. Рабби Йоханан говорит: Есть три вида очарования, которые оказывают похожее воздействие: очарование места для его жителей; очарование женщины для ее мужа, несмотря на ее недостатки; и очарование купленной вещи для ее покупателя, поскольку тот, кто что-то купил, смотрит на это в положительном свете.

§ Мудрецы учили: Елисей болел три раза. Один раз это было наказанием за то, что он натравил медведей на нападение на детей; и один раз это было наказанием за то, что он оттолкнул Гехази обеими руками, не оставив ему возможности вернуться; и один раз это была болезнь, от которой он умер, ибо выражение болезни упомянуто трижды в стихе об Елисее: «И Елисей заболел [ḥala] своей болезнью [ḥolyo], от которой должен был умереть» (II Царств 13:14). Корень ḥet, lamed, heh, обозначающий болезнь, используется в этом стихе дважды, и один раз сказано, что Елисей умрет.

Мудрецы учили: пусть всегда левая рука, более слабая, отталкивает другого а правая рука, более сильная, приближает его к себе. Иными словами, даже когда ученика отвергают, ему следует дать возможность вернуться. Это не как Елисей, который оттолкнул Гехази обеими руками, и не как Йехошуа бен Перахья, который оттолкнул Иисуса Назорея, одного из своих учеников, обеими руками.

Гемара уточняет: Что это был за случай с Элишей? Как написано: «И сказал Нааман: прошу, возьми таланты» (II Царств 5:23). Нааман предложил Гехази плату за помощь, которую оказал ему Элиша, и, когда стих приводит слова Элиши к Гехази, написано: «И сказал он ему: разве не мое сердце шло, когда тот человек повернул назад со своей колесницы навстречу тебе? Время ли брать серебро, и брать одежды, и маслины, и виноградники, и овец, и волов, и рабов, и рабынь?» (II Царств 5:26). Здесь Элиша упрекает Гехази за то, что тот взял плату.

Гемара разъясняет критику: И разве он взял всё это? Но это были лишь деньги и одежды, которые он взял. Рабби Ицхак говорит: В то время Элиша занимался изучением темы восьми нечистых пресмыкающихся животных. Он сказал Гехази: Нечестивец, пришло время тебе получить сейчас, в этом временном мире, награду за изучение темы восьми нечистых пресмыкающихся животных. Поэтому стих перечисляет восемь предметов. Гемара добавляет в скобках, что Элиша также сказал Гехази: «И проказа Наамана пристанет к тебе и к твоему потомству навеки» (II Царств 5:27), и что позже в стихе сказано: «И было четыре человека прокажённых» (II Царств 7:3), о которых Рабби Йоханан говорит: Это относится к Гехази и его трём сыновьям.

В стихе сказано: «И пришёл Элиша в Дамаск» (II Царств 8:7). Гемара спрашивает: С какой целью он пошёл туда? Рабби Йоханан говорит: Он пошёл, чтобы помочь Гехази раскаяться, но Гехази не согласился раскаяться в своих злых путях. Элиша сказал ему: Вернись от своих грехов. Гехази сказал ему: Такова традиция, которую я получил от тебя: Тому, кто грешит и побуждает массы грешить, не дают возможности раскаяться.

Гемара спрашивает: Что сделал Гехази, что привело массы к греху? Есть те, кто говорят, что он повесил магнитный камень на тельца Иеровоама, золотого тельца, которого Иеровоам установил как идола, и использовал магнит, чтобы поднять тельца над землей, так что он подвесил его между небом и землей, то есть заставил его парить над землей. Это кажущееся чудесным событие заставило народ поклоняться ему с еще большей преданностью. И есть те, кто говорят: Он выгравировал священное имя у него во рту, и тот говорил: «Я — Господь, Бог твой» и: «Да не будет у тебя других богов» (Исход 20:2). Идол цитировал два запрета из Десяти заповедей против идолопоклонства, побуждая людей поклоняться ему с еще большей преданностью.

И есть те, кто говорят: Гиезий отталкивал мудрецов от того, чтобы приходить к нему, мешая им учиться у Елисея, как написано, после вышеупомянутого случая: «И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем перед тобою, слишком тесно для нас» (II Царств 6:1). Это доказывает по выводу, что до того времени место не было тесным, так как Гиезий отгонял людей.

Гемара возвращается к случаю, когда Йехошуа бен Перахия отверг Иисуса Назарянина: Что это был за случай? Когда царь Яннай убивал мудрецов, Шимон бен Шатах был скрыт своей сестрой, женой Янная, тогда как рабби Йехошуа бен Перахия ушел и бежал в Александрию Египетскую. Когда был заключен мир между Яннаем и мудрецами, Шимон бен Шатах послал ему следующее письмо: От меня, Иерусалима, святого города, тебе, Александрии Египетской. Моя сестра, мой муж живет у тебя, а я сижу в запустении. Рабби Йехошуа бен Перахия сказал: Я могу понять из этого, что есть мир, и могу вернуться.

Когда он вернулся в Эрец-Исраэль, рабби Йехошуа прибыл в некий постоялый двор. Хозяин постоялого двора стоял перед ним, оказывая ему большие почести, и в целом ему воздали великую честь. Затем рабби Йехошуа бен Перахья сел и стал восхвалять их, говоря: Как прекрасен этот постоялый двор. Иисус Назарянин, один из его учеников, сказал ему: Учитель мой, но глаза жены хозяина постоялого двора узкие [terutot]. Рабби Йехошуа бен Перахья сказал ему: Нечестивец, этим ты занят, разглядыванием женщин? Он вынул четыреста shofarot и отлучил его. Каждый день Иисус приходил к нему, но он не принимал его желания вернуться.

Однажды рабби Йехошуа бен Перахья читал Шма, когда Иисус предстал перед ним. В тот раз он намеревался принять его, поэтому подал ему знак рукой, чтобы тот подождал. Иисус подумал, что он отвергает его полностью. Поэтому он пошёл и поставил кирпич и поклонился ему как идолу. Рабби Йехошуа бен Перахья сказал ему: Вернись от своих грехов. Иисус сказал ему: Таково предание, которое я получил от тебя: всякому, кто грешит и вводит массы в грех, не дают возможности раскаяться. Гемара объясняет, как он ввёл массы в грех: Ибо Учитель сказал: Иисус Назарянин занимался колдовством, и он подстрекал массы, и совращал массы, и заставил еврейский народ согрешить.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Что касается дурного побуждения, ребенка и женщины, левая рука должна отталкивать, а правая — приближать. Если отталкивать слишком сильно, вред может оказаться необратимым.

МИШНА:Если убийца найден до того, как шея телицы была сломана, телица выйдет и будет пастись среди стада. Она вовсе не считается священной и может снова присоединиться к другим животным. Если убийца найден с того времени, когда шея телицы была сломана, даже если остальная часть ритуала еще не была совершена, запрещено получать пользу от этого животного, несмотря на то что убийца найден; ее следует похоронить на ее месте. Это так потому, что телица изначально пришла из-за неопределенности, так как убийца был неизвестен, и она искупила эту неопределенность и ушла, то есть исполнила свое предназначение принести искупление и считается телицей со сломанной шеей во всех отношениях. Если шея телицы была сломана, а затем убийца был найден, он предается смерти. Ритуал не искупает его.

Если один свидетель говорит: Я видел убийцу, а другой свидетель говорит: Ты не видел его; или если женщина говорит: Я видела, а другая женщина говорит: Ты не видела, они свернули бы шею телице, поскольку при отсутствии ясного свидетельства о личности убийцы совершается этот ритуал. Подобным образом, если один свидетель говорит: Я видел убийцу, а двое свидетелей говорят: Ты не видел, они свернули бы шею телице, поскольку полагаются на двоих. Если двое свидетелей говорят: Мы видели убийцу, а один свидетель говорит им: Вы не видели, они не свернули бы шею телице, поскольку есть два свидетеля личности убийцы.

Мишна далее утверждает: С того времени, когда убийцы умножились, был отменён обряд телицы с переломленной шеей. Этот обряд совершался только тогда, когда личность убийцы была совершенно неизвестна. Когда стало много известных убийц, условия для совершения обряда больше не существовали, поскольку предполагаемая личность убийцы была известна. С того времени, когда пришёл Элиэзер бен Динай, которого также называли Теḥина бен Периша, его стали называть: сын убийцы. Это пример убийцы, известного публично.

Мишна учит о похожем случае: С того времени, когда прелюбодеи умножились, совершение ритуала горьких вод было отменено; горькие воды больше не давали соте. И именно рабби Йоханан бен Заккай отменил его, как сказано: «Не накажу дочерей ваших, когда они будут блудодействовать, и невесток ваших, когда они будут прелюбодействовать; ибо они общаются с распутными женщинами» (Осия 4:14), то есть, когда мужья прелюбодействуют, жёны не наказываются за своё собственное прелюбодеяние.

С того времени, когда Йосей бен Йоэзер из Цереды и Йосей бен Йехуда из Иерусалима умерли, гроздья исчезли, то есть они были последними из гроздьев, как объясняется в Гемаре, как сказано: «Нет грозди, чтобы есть; нет ранней смоквы, которой желает душа моя» (Михей 7:1). Мишна продолжает в том же духе: Йоханан, первосвященник, отменил исповедание десятины. После его времени никто уже не произносил отрывок об устранении десятин, который прежде читали в конце трёхлетнего цикла отделения десятин. Он также отменил действия пробуждающих и ударяющих в Храме.