English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ״. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן לְ״אֵיתָן״ שֶׁהוּא יָשָׁן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹי אֵיתָן הוּא, גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא״.
«Твое жилище прочно [eitan], и гнездо твое поставлено на скале» (Числа 24:21), и сказано: «Слушайте, горы, спор Господа, и вечные скалы [eitanim], основания земли» (Михей 6:2). Употребление этого слова в этих стихах указывает, что «eitan» означает нечто твердое, как скала или гора. Другие говорят иное объяснение слова eitan: Откуда выводится, что eitan означает древний? Как сказано: «Это древний [eitan] народ, народ издавна» (Иеремия 5:15).
״וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ״. מַאי טַעְמָא — גָּמַר עֲרִיפָה עֲרִיפָה מֵחַטַּאת הָעוֹף.
§ Мишна учила: И ей проламывают шею [orfin] — телице — сзади тесаком. Гемара объясняет: Какова причина, по которой мудрецы поняли, что телицу умерщвляют именно так? Они выводят, что термин arifa, описывающий то, что делают с телицей, означает перелом задней части шеи, из термина arifa, сказанного в отношении птицы, приносимой как жертва за грех (см. Левит 5:8).
״וּמְקוֹמָהּ, אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלֵּיעָבֵד״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — לְשֶׁעָבַר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לְהַבָּא.
§ Мишна далее учила: И что касается его места, запрещено той земле быть засеянной или обработанной. Мудрецы учили: Стих: «Которое нельзя ни обрабатывать, ни засевать» (Второзаконие 21:4) относится к прошлому, то есть к месту, которое ранее не обрабатывалось и не засевалось. Это мнение рава Йошии. Рабби Йонатан говорит: Речь идет о будущем, то есть запрещено засевать или обрабатывать землю с этого момента и далее.
רָבָא אָמַר: לְהַבָּא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״, כִּי פְּלִיגִי לְשֶׁעָבַר. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: מִי כְּתִיב ״וְלֹא יְעוּבַּד״? וְרַבִּי יוֹנָתָן: מִי כְּתִיב ״אֲשֶׁר לֹא נֶעֱבַד״? וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: ״אֲשֶׁר״ — לְשֶׁעָבַר מַשְׁמַע, וְרַבִּי יוֹנָתָן: ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Рава сказал: Что касается будущего, все согласны, что запрещено сеять или обрабатывать землю, как написано: «не будет обработана и не будет засеяна» в будущем времени. Их спор касается прошлого. Рабби Йошия, который признаёт непригодным место, засеянное заранее, считает: Разве сказано: И не будет обработана, в форме будущего повеления? А Рабби Йонатан отвечает: Разве сказано: И не была обработана, в прошедшем времени? А Рабби Йошия отвечает: Слово «которая» указывает на прошлое. И что касается Рабби Йонатана, по его мнению, слово «которая» — это выражение расширения, как будет объяснено далее в Гемаре, и оно не относится к прошлому.
וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — אֵין לִי אֶלָּא זְרִיעָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
§ Мишна учила: Однако там разрешено чесать лен или рубить камни. Мудрецы учили: Из выражения «на котором нельзя ни работать, ни сеять» я вывел только посев; откуда я вывожу, что другие виды работы также запрещены? Стих говорит: «на котором нельзя работать», указывая, что на нем нельзя работать никаким образом.
אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״? לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע, אַף כֹּל שֶׁהוּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע. יָצָא סְרִיקַת פִּשְׁתָּן וְנִיקּוּר אֲבָנִים, שֶׁאֵינָן בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע.
Барайта продолжает: Если так, то почему в стихе также нужно сказать: «и не засеяно»? Это для того, чтобы сказать тебе: так же как посев уникален тем, что это работа, выполняемая на самой земле, так и всякий труд, который выполняется на самой земле, запрещен. Это исключает чесание льна и рубку камней, которые не делаются на самой земле.
וְאֵימָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — כָּלַל, ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — פָּרַט. כְּלָל וּפְרָט, אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מָה שֶׁבַּפְּרָט: זְרִיעָה — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Гемара выдвигает возражение: А может быть, можно сказать иное толкование: «на которой нельзя работать» — это обобщение, а «и не засевается» — частность. Когда Тора пишет обобщение и частность, в обобщении нет ничего, кроме того, что содержится в частности, то есть частность служит для ограничения обобщения. Следовательно, стих учит, что в отношении сеяния — да, это запрещено, но в отношении чего-либо иного — нет, это не запрещено. Гемара снова отвечает: термин «которая» — это расширение, и добавление этого термина приводит к тому, что этот стих не относится к категории обобщений и частностей.
זִקְנֵי הָעִיר רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא הַקְּרֹבִים אֶל הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״ — עַל מְקוֹם עֲרִיפָתָהּ שֶׁל עֶגְלָה.
§ Мишна учила, что затем старейшины города омывали свои руки. Мудрецы учили: Относительно стиха: «И все старейшины того города, которые ближе всего к убитому, омоют свои руки над телицей, которой сломали шею в долине» (Второзаконие 21:6), можно было бы подумать, что нет необходимости, чтобы стих говорил: «которой сломали шею», поскольку не упоминается никакая другая телица, кроме той, которой сломали шею. И каков смысл того, что стих говорит: «которой сломали шею»? Это служит для того, чтобы научить нас, что они омывают руки над местом, где телице сломали шею.
״וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁבֵּית דִּין שׁוֹפְכִין דָּמִים?! אֶלָּא: לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה.
Далее стих гласит: «И скажут: наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели» (Второзаконие 21:7). Мишна объясняет: Неужели могло прийти нам в голову, что старейшины суда — проливающие кровь, так что им нужно делать такое заявление? Скорее, они хотят заявить: жертва не пришла к нам, и затем мы не отпустили его без пищи, и мы не видели его и затем не оставили его уходить без сопровождения. Тем самым они свидетельствуют, что позаботились обо всех его нуждах и не несут ответственности за его смерть даже косвенно.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כּוֹפִין לִלְוָיָה, שֶׁשְּׂכַר הַלְוָיָה אֵין לָהּ שִׁיעוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״וַיַּרְאֵם אֶת מְבוֹא הָעִיר״, וּמָה חֶסֶד עָשׂוּ עִמּוֹ — שֶׁכׇּל אוֹתָהּ הָעִיר הָרְגוּ לְפִי חֶרֶב, וְאוֹתוֹ הָאִישׁ וּמִשְׁפַּחְתּוֹ שָׁלְחוּ.
Учили в барайте: Рабби Меир говорил: существует принуждение в отношении сопровождения, то есть тот, кто не хочет сопровождать другого, тем не менее обязан это сделать, ибо награда за сопровождение без меры. Доказательство важности сопровождения приводится из стиха, как сказано о времени, когда еврейский народ осадил город Бейт-Эль: «И увидели стражи человека, выходящего из города, и сказали ему: Покажи нам, пожалуйста, вход в город, и мы окажем тебе милость» (Судьи 1:24), и написано: «И он показал им вход в город» (Судьи 1:25). И какую милость они оказали ему? Это то, что они перебили весь город мечом, а того человека и его семью отпустили на свободу.
״וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, תַּנְיָא: הִיא לוּז שֶׁצּוֹבְעִין בָּהּ תְּכֵלֶת, הִיא לוּז שֶׁבָּא סַנְחֵרִיב וְלֹא בִּלְבְּלָהּ, נְבוּכַדְנֶצַּר וְלֹא הֶחְרִיבָהּ, וְאַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בָּהּ. אֶלָּא זְקֵנִים שֶׁבָּהּ, בִּזְמַן שֶׁדַּעְתָּן קָצָה עֲלֵיהֶן יוֹצְאִין חוּץ לַחוֹמָה, וְהֵן מֵתִים.
Гемара разъясняет награду, полученную в той истории. Следующий стих гласит: «И пошёл тот человек в землю хеттеев, и построил город, и назвал его Луз; это имя его до сего дня» (Судьи 1:26). Учили в барайте: Это и есть город Луз, где окрашивают шерсть в голубой цвет. Это и есть тот самый город Луз, где, хотя Санхерив пришёл и переселил многие народы с места на место, он не затронул и не изгнал его жителей; Навуходоносор, который завоевал многие земли, не разрушил его; и даже ангел смерти не имеет права проходить через него. Напротив, его старейшины, когда решают, что достигли конца жизни, выходят за пределы городской стены и умирают.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה כְּנַעֲנִי זֶה שֶׁלֹּא דִּיבֵּר בְּפִיו, וְלֹא הָלַךְ בְּרַגְלָיו — גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, מִי שֶׁעוֹשֶׂה לְוָיָה בְּרַגְלָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Разве эти вопросы не выводятся тем более: И если этот хананеянин, который не говорил своими устами и прямо не сказал им, где был вход в город, и не шел с ними пешком, а лишь указал им правильный путь, тем не менее добился для себя того, чтобы быть спасенным и также удостоился дать спасение своим потомкам до конца всех поколений, то в отношении того, кто провожает другого пешком, тем более велика будет его награда.
בַּמָּה הֶרְאָה לָהֶם? חִזְקִיָּה אָמַר: בְּפִיו עִקֵּם לָהֶם, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּאֶצְבָּעוֹ הֶרְאָה לָהֶם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל שֶׁכְּנַעֲנִי זֶה הֶרְאָה בְּאֶצְבָּעוֹ, גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
После того как было сказано, что тот человек не направлял открыто наблюдавших за городом, Гемара спрашивает: Как тот хананеец показал им вход в город? Хизкия говорит: Он искривил для них рот, то есть показал им путь в город движением губ. Рабби Йоханан говорит: Он показал им только пальцем. Учит барайта в соответствии с мнением Рабби Йоханана: Поскольку этот хананеец показал им пальцем, он тем самым обеспечил себе спасение и удостоился спасения также для своих потомков, до конца всех поколений.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ לְוָיָה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה פְּסִיעוֹת שֶׁלִּוָּה פַּרְעֹה לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״, נִשְׁתַּעְבֵּד בְּבָנָיו אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר — אֵינוֹ נִיזּוֹק. רָבִינָא אַלְוְיֵהּ לְרָבָא בַּר יִצְחָק אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר, מְטָא לִידֵיהּ הֶיזֵּיקָא וְאִיתַּצִּיל.
Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Тот, кто идет по дороге без того, кто мог бы сопровождать его, должен заниматься словами Торы, как сказано о словах Торы: «Ибо они будут венком благодати для твоей головы и ожерельями вокруг твоей шеи» (Притчи 1:9). И рабби Йеошуа бен Леви далее говорит: За четыре шага, которыми фараон сопровождал Авраама, как сказано: «И фараон дал о нем повеление людям, и они проводили его, и его жену, и все, что у него было» (Бытие 12:20), фараон поработил потомков Авраама на четыреста лет, как сказано: «И будут служить им, и будут угнетать их четыреста лет» (Бытие 15:13). Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Всякий, кто сопровождает своего друга на четыре локтя в городе, не потерпит вреда из-за этого сопровождения. Гемара рассказывает: Равина сопровождал Рава бар Ицхака на четыре локтя в городе. Он был близок к опасности, но был спасен.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרַב לְתַלְמִיד — עַד עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, חָבֵר לְחָבֵר — עַד תְּחוּם שַׁבָּת, תַּלְמִיד לְרַב — אֵין לוֹ שִׁיעוּר. וְכַמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל רַבּוֹ מוּבְהָק — שְׁלֹשָׁה פַּרְסָאוֹת.
Мудрецы учили: Учитель провожает ученика до окраин города; друг провожает друга до субботней границы этого города, которая составляет две тысячи локтей; а для ученика, который провожает своего учителя, нет меры расстоянию, на которое он его провожает. Гемара спрашивает: И насколько далеко? Разумеется, от ученика не требуется идти с ним весь путь. Рав Шешет говорит: До парасанга [parsa], что составляет четыре mil. Гемара замечает: И сказали мы, что эта мера относится только к тому, кто не является его самым значительным учителем, но если он провожает своего самого значительного учителя, который обучил его большей части его знаний, — три парасанга.
רַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִינְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטוֹ הָתָם אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ הָנֵי צִינְיָתָא דְּבָבֶל מִשְּׁנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן אִיתַנְהוּ?
Гемара рассказывает историю о сопровождении: Рав Кахана сопровождал Рав Шими бар Аши из города Пум Нахара к пальмовой роще в Вавилонии. Когда они прибыли туда, Рав Кахана сказал Раву Шими бар Аши: Правда ли, что вы говорите, что эти пальмы Вавилонии находятся на этом месте со времен Адама, первого человека?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא עָבַר — הֵיכָן יָשַׁב (וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יָשַׁב — הֵיכָן עָבַר)? אֶלָּא: אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה, אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
Рав Шими бар Аши сказал ему: Упомянув Адама, первого человека, ты напомнил мне о том, что говорит рабби Йосей, сын рабби Ханины: Каков смысл того, что написано: «Через землю, по которой не проходил человек и где не жил никто [adam]»? (Иеремия 2:6). Этот стих труден: Если это земля, через которую никто не проходил, где бы он мог жить? И если он не жил, то где он проходил? Почему стих добавляет, что там не жил ни один человек? Скорее, смысл таков: Всякая земля, относительно которой Адам, первый человек, постановил, что она будет заселенной, была заселена; но земля, относительно которой Адам, первый человек, не постановил, что она должна быть заселена, не была заселена.
רַב מָרְדֳּכַי אַלְוְיֵהּ לְרַב אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא וְעַד בֵּי כֵיפֵי, וְאָמְרִי לַהּ: עַד בֵּי דוּרָא.
Гемара также рассказывает, что Рав Мордехай сопровождал Рава Аши из города Хагронья до Бей Кефей, а некоторые говорят, что он сопровождал его до Бей Дура.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה וּמִתְלַוֶּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁאִילְמָלֵי לִיוּוּהוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ לֶאֱלִישָׁע לֹא גֵּירָה דּוּבִּים לַתִּינוֹקוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ״.
Гемара продолжает обсуждать важность сопровождения. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Меира: Всякий, кто не провожает другого человека или не позволяет сопровождать себя, подобен проливающему кровь и несет ответственность за любые смерти, происходящие в результате его бездействия. Доказательство этому состоит в том, что если бы жители Иерихона сопровождали Элишу, он не натравил бы медведей на детей, как сказано: «И пошел он оттуда в Бейт-Эль, и когда он шел дорогою, вышли из города малые дети и насмехались над ним, и говорили ему: Иди, плешивый; иди, плешивый» (II Царств 2:23). Если бы жители Иерихона сопровождали его, они бы отослали тех юношей и предотвратили то, что произошло затем.
אָמְרוּ לוֹ: עֲלֵה, שֶׁהִקְרַחְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם. מַאי ״וּנְעָרִים קְטַנִּים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמְּנוֹעָרִים מִן הַמִּצְוֹת, ״קְטַנִּים״ — שֶׁהָיוּ מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. תָּנָא: נְעָרִים הָיוּ, וּבִזְבְּזוּ עַצְמָן כִּקְטַנִּים.
Гемара продолжает подробно обсуждать этот эпизод, начиная со значения насмешки юношей. Они сказали ему: Поднимайся, уходи отсюда, ибо ты сделал это место лысым, то есть пустым, для нас. Ранее они зарабатывали на жизнь тем, что снабжали город Иерихон водой. Элиша сделал воду самого города сладкой, сделав их услуги ненужными. Гемара спрашивает: Что означает: «Малые юноши [ne’arim ketannim]»? Можно было бы ожидать, что стих скажет либо «малые», либо «юноши», но не оба слова. Рабби Элазар говорит: Слово «юноши [ne’arim]» означает, что они были вытряхнуты и опустошены [meno’arim] от заповедей; слово «малые [ketannim]» означает что они были маловерными [ketannei amana], так как не верили, что смогут заработать себе на пропитание каким-либо иным способом. Мудрецы учили: Они были юношами, то есть уже в возрасте, но опозорили себя, как малые дети.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן? מִי לָא כְּתִיב ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: ״נַעֲרָה״ וּ״קְטַנָּה״? וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! הָתָם לָא מְפָרַשׁ מְקוֹמָהּ, הָכָא מְפוֹרָשׁ מְקוֹמָן.
Рав Йосеф возражает против этого толкования: А может быть, их называли ne’arim по месту их происхождения? Разве не написано: «И арамеи выходили отрядами, и увели в плен из Земли Израиля маленькую девушку [na’ara ketana]» (II Царств 5:2), и этот стих вызвал у нас затруднение: маленькая и девушка; как она могла быть и тем и другим? И рабби Педат говорит, что это означает маленькая девочка из города Неоран. Этот стих о мальчиках можно объяснить подобным образом: они были маленькими детьми из Неорана. Гемара отвечает: Эти два случая несопоставимы. Там стих не указывает её место происхождения, поэтому “na’ara” может означать из города Неоран; но здесь стих указывает их место происхождения, а именно Иерихон.
״וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם ה׳״. מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַמָּשׁ. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם — אוֹ מִיתָה, אוֹ עוֹנִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁכּוּלָּן נִתְעַבְּרָה בָּהֶן אִמָּן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
Далее стих говорит о том же происшествии: «И он обернулся назад, увидел их и проклял их именем Господа» (II Царств 2:24). Гемара спрашивает: Что он увидел? Приводятся четыре объяснения. Рав говорит: Он буквально увидел, то есть пристально посмотрел на них и вперил в них свой взгляд, как сказано в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Всякий раз, когда сказано, что мудрецы устремили свои глаза на определённого человека, они навлекали на этого человека либо смерть, либо бедность. А Шмуэль говорит: Он увидел их сущность, что все их матери зачали их в Йом-Киппур, когда супружеские отношения запрещены.
וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: בְּלוֹרִית רָאָה לָהֶן, כְּגוֹיִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רָאָה שֶׁלֹּא הָיְתָה בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה. וְדִלְמָא בְּזַרְעַיְיהוּ נִיהְוָה הֲוָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא בָּם וְלֹא בְּזַרְעָם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
И рабби Ицхак Наппаха говорит: Он увидел, что они отрастили заплетённые пряди на затылке подобно язычникам. А рабби Йоханан говорит: Он увидел, что в них не было даже малейшей крупицы заповеди. Гемара выдвигает возражение против этого последнего толкования рабби Йоханана: Но как он мог проклясть их лишь потому, что у них не было никаких заповедей? Возможно, у их потомков было бы много заповедей. Рабби Элазар говорит: Он увидел, что заповеди не найдутся ни в них, ни в их потомках, во всех поколениях.
״וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים״,
В стихе сказано: «И вышли из леса две медведицы и растерзали сорок двух детей из них» (4 Царств 2:24).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria