English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תְּנֵיתוּהָ: עוֹמֶר שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ לְהוֹלִיכוֹ לָעִיר, וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ וּשְׁכָחוֹ — הַתַּחְתּוֹן שִׁכְחָה וְהָעֶלְיוֹן אֵינוֹ שִׁכְחָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: שְׁנֵיהֶן אֵינָן שִׁכְחָה, הַתַּחְתּוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמוּן, וְהָעֶלְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף. סַבְרוּהָ דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: ״בַּשָּׂדֶה״ — פְּרָט לְטָמוּן.
Ты выучил это в барайте (Тосефта, Пеа 3:7): В случае снопа, который держал его владелец, чтобы отнести его в город, и он положил его поверх другого снопа, и забыл оба снопа, нижний считается забытым снопом, а верхний не считается забытым снопом. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: Оба они не считаются забытыми снопами; нижний — потому что он скрыт, а верхний — потому что он парит и не касается поля напрямую. Мудрецы предположили, что эти таннаи в барайте по существу придерживаются мнения Рабби Йехуды, который говорит, что выражение «в поле» служит для исключения скрытого снопа.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי טָמוּן.
Гемара продолжает высказывание Абайе: Что, разве не в том случай, что они спорят об этом, поскольку один мудрец, рабби Шимон, считает, что вещество, находящееся в контакте с тем же видом вещества, считается скрытым, и поэтому нижний сноп не считается забытым снопом, тогда как один мудрец, мудрецы, считает, что оно не считается скрытым, а это означает, что он считается забытым снопом. Тот же спор относился бы и к двум трупам.
לָא, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבָּנַן כְּרַבָּנַן. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Гемара опровергает это утверждение: Нет, если они придерживаются мнения рабби Йеѓуды, тогда возможно, что все согласны, что вещество, находящееся в контакте с тем же видом вещества, считается скрытым, и они придерживались бы этого также в отношении двух трупов. И здесь они спорят относительно вопроса, который является предметом спора рабби Йеѓуды и мудрецов, в том, что мнение мудрецов этой барайты соответствует мнению мудрецов там, которые утверждают, что галаха о забытом снопе применяется даже к скрытому снопу, а рабби Шимон бен Йеѓуда придерживается мнения рабби Йеѓуды, который считает, что скрытый сноп освобожден от галахи о забытых снопах.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ? אֲפִילּוּ בֶּעָפָר וּבִצְרוֹר נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וּלְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן.
Гемара спрашивает: Если это так, что их спор касается галахи о скрытых снопах, почему они спорили именно в случае снопа, который был на другом снопе; то же самое было бы верно даже в случае, когда сноп был скрыт в земле и камешках? Гемара отвечает: Да, это действительно так. Они спорят относительно всех скрытых снопов, и их спор изложен применительно к случаю одного снопа поверх другого, чтобы донести до тебя далеко идущий характер мнения рабби Йеѓуды, который говорит, что даже вещество, находящееся в соприкосновении с тем же видом вещества, считается скрытым. Поэтому вещество, скрытое в ином виде материи, тем более считается скрытым.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק, ״חָלָל״ — וְלֹא מְפַרְפֵּר, ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּכוּלָּן, אִם הָיָה חָלָל — עוֹרְפִין.
§ Гемара возвращается к обсуждению того, когда совершается ритуал переламывания шеи телицы. Мудрецы учили, толкуя стих: «Если найден будет убитый на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, лежащий в поле» (Второзаконие 21:1): «Убитый» означает убитого мечом, но не того, кто был задушен; «убитый», но не того, кого нашли в агонии при смерти; «на земле», но не скрытого под грудой камней; «лежащий», но не висящего на дереве; «в поле», но не плавающего на поверхности воды. Рабби Элазар говорит: Во всех этих случаях, если человек был убит мечом, судьи переламывают шею телице, и не имеет значения, где было найдено тело.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאִם הָיָה חָנוּק וּמוּטָל בָּאַשְׁפָּה שֶׁאֵין עוֹרְפִין? אַלְמָא: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק. הָכָא נָמֵי: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל גַּבֵּי מַיִם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר: ״חָלָל״ יַתִּירָא כְּתִיב.
Учили в барайте: Рабби Йосей бар Йеуда говорит, что мудрецы сказали Рабби Элазару: разве ты не признаёшь, что если его задушили и оставили на свалке, то они не проламывают шею той телице ? По-видимому, «убитый» — это точный термин, означающий убитого, но не задушенного. Если ты принимаешь это, то и здесь слова «в земле» должны указывать: в земле, но не скрытый в груде камней; «павший» должно указывать: павший, но не висящий на дереве; и «в поле» должно указывать: в поле, но не плавающий на поверхности воды. А Рабби Элазар считает, что те другие случаи не исключаются, и что, поскольку в первом случае Torah пишет «убитый» ещё один раз в следующем стихе: «о нём, который убит» (Второзаконие 21:2), это повторение учит, что жертва удушения не включена в эту галаху.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים כּוּ׳. דִּכְתִיב: ״כִּי יִמָּצֵא״ — פְּרָט לְמָצוּי.
§ Мишна учила: Если труп был найден близ границы страны или близ города, в котором большинство его жителей неевреи, судьи не совершали обряд проламывания шеи телицы, как сказано: «Если будет найден убитый» (Второзаконие 21:1). Это исключает места, где тела убитых обычно находят, такие как вышеупомянутые места.
אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין. דְּבָעֵינָא ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! כֵּיוָן דִּתְנָא לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, אֲנָא יָדַעְנָא דְּאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין!
Мишна учила: Или если жертва была найдена близко к городу, в котором нет раввинского суда из двадцати трёх судей, они не измеряли расстояние до этого города. Гемара объясняет: Это потому, что стих требует «старейшин того города» (Второзаконие 21:3), а здесь этого нет; поэтому обряд не совершался. Мишна также учила, что старейшины измеряют расстояние от тела только до города, в котором есть раввинский суд из двадцати трёх судей. Гемара спрашивает: Это очевидно. Поскольку мишна учила, что они не измеряют расстояние до города, в котором нет раввинского суда из двадцати трёх судей, я знаю, что они измеряют расстояние только до города, в котором есть раввинский суд из двадцати трёх судей.
הָא קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִמְצָא סָמוּךְ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Гемара отвечает: Этоттанна учит нас галахе так, как она изложена в барайте: Откуда выводится, что если тело было найдено рядом с городом, в котором нет раввинского суда из двадцати трёх судей, то они оставляют этот город в стороне и измеряют расстояние от тела до города, в котором есть раввинский суд из двадцати трёх судей? Стих гласит: «И старейшины того города возьмут» (Второзаконие 21:3), что указывает на то, что старейшины города участвуют в любом случае, и измерение производится, даже если оно ведётся не до ближайшего к телу города.
מַתְנִי׳ נִמְצָא מְכֻוּוֹן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת — שְׁתֵּיהֶן מְבִיאוֹת שְׁתֵּי עֲגָלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֵחוֹטְמוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל, מִצַּוָּארוֹ.
МИШНА: Если убитый найден точно между двумя городами, жители обоих приносят двух телиц всего; это мнение рабби Элиэзера. И жители Иерусалима не приносят телицу с переломленной шеей, даже если Иерусалим — город, ближайший к убитому. Если голова трупа была найдена в одном месте, а его тело было найдено в другом месте, голову приносят к телу; это мнение рабби Элиэзера. Рабби Акива говорит: Приносят тело к голове. Откуда на теле измеряли расстояние? Рабби Элиэзер говорит: От его пупка. Рабби Акива говорит: От его носа. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: От места, где он стал убитым, то есть от шеи.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — קָסָבַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם, וּ״קְרוֹבָה״, וַאֲפִילּוּ קְרוֹבוֹת.
ГЕМАРА: Гемара объясняет: Каково обоснование мнения рабби Элиэзера, что, когда тело найдено точно между двумя городами, жители каждого города приносят телицу? Его постановление основано на двух факторах. Во-первых, он считает, что возможно измерить точно и что существует реальная возможность установить, что оба города находятся на совершенно одинаковом расстоянии от тела. И, во-вторых, он толкует выражение «Который ближе» (Второзаконие 21:3) как относящееся не только к одному городу. Его можно даже понять так: Которые ближе, так что галахот применяются более чем к одному городу.
וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה — דְּאָמַר קְרָא ״לְרִשְׁתָּהּ״, וְקָסָבַר: יְרוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים.
Мишна учила: И жители Иерусалима не приносят телицу с проломленной шеей. Гемара объясняет: Это потому, что стих говорит: «Если будет найден убитый на земле, которую Господь, Бог твой, дал тебе во владение ею” (Второзаконие 21:1), и этот таннасчитает, что Иерусалим не был разделён между коленами при разделе Эрец-Исраэль. Он не был дан во владение какому-либо конкретному человеку, а принадлежит всем; поэтому галаха о телице с проломленной шеей к нему не применяется.
נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אִילֵּימָא לְעִנְיַן מְדִידָה קָמִיפַּלְגִי, הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא בִּמְדִידָה עָסְקִינַן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּמֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ קָמִיפַּלְגִי,
§ Что касается галахи о трупе, чья голова была найдена в одном месте, а тело — в другом, Гемара спрашивает: Относительно какой галахи они спорят? Если сказать, что они спорят относительно того, производится ли измерение от головы или от тела, из того факта, что заключительная часть учит: Откуда бы они измеряли расстояние, можно сделать вывод, что в первой части речь идет не об измерении. Рабби Ицхак сказал: Они спорят относительно другого вопроса — о том, приобретает ли труп, у которого нет никого, кто похоронил бы его [met mitzva], свое место, то есть должен ли оставленный без присмотра труп быть похоронен там, где он найден.
וְהָכִי קָאָמַר: לְקוֹבְרוֹ קָנָה מְקוֹמוֹ, וְהֵיכָא דְּנִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: גּוּפֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ נָפֵיל, רֵישָׁא דְּנָאדֵי וְנָפֵיל, וּמָר סָבַר: רֵישָׁא הֵיכָא דְּנָפֵיל נָפֵיל, גּוּפָא הוּא דְּרָהֵיט אָזֵיל.
И вот что мишна говорит: Что касается его погребения, убитый приобретает свое место, и его хоронят там. Мишна продолжает: И в случае, когда его голова найдена в одном месте, а тело найдено в другом месте, голову приносят к телу и хоронят его там; это мнение рабби Элиэзера. Рабби Акива говорит: Приносят тело к голове. Гемара объясняет: В чем они спорят? Оба согласны, что его следует похоронить в том месте, где он был убит, но один мудрец, рабби Элиэзер, считает, что его тело упало на своем месте, а голова откатилась и упала. А другой мудрец, рабби Акива, считает, что его голова упала там, где упала, а тело пошло и продолжило двигаться дальше. Поэтому тело приносят к голове.
מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּאַפֵּיהּ, וּמָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּטִיבּוּרֵיהּ.
§ Мишна учила, что существует спор относительно вопроса: Откуда на теле они измеряли расстояние? Гемара спрашивает: В чем они расходятся? Один мудрец, рабби Акива, считает: Жизнь человека поддерживается главным образом в его носу, в его дыхательной системе. А один мудрец, рабби Элиэзер, считает: Его жизнь главным образом находится в области его пупка, в его пищеварительной системе.
לֵימָא כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי: מֵהֵיכָן הַוָּלָד נוֹצָר — מֵרֹאשׁוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״, וְאוֹמֵר: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי וְגוֹ׳״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ שׇׁרְשׁוֹ אֵילָךְ.
Гемара предполагает: Не сказать ли, что эти танаим подобны тем танаим, которые спорили, как учится в барайте: Откуда формируется зародыш? Из его головы, и так стих гласит: «Из чрева моей матери Ты извлек меня [gozi]» (Псалмы 71:6). И доказательство того, что «gozi» относится к голове, — из стиха, который гласит: «Остриги [gozi] твои волосы и отбрось их» (Иеремия 7:29). В этом стихе термин gozi относится к волосам на голове. Абба Шауль говорит: Зародыш формируется из его пупка и пускает оттуда свои корни. Этот спор о первоначальном формировании зародыша, по-видимому, также зависит от того, где находится основной источник жизни в человеке.
אֲפִילּוּ תֵּימָא אַבָּא שָׁאוּל, עַד כָּאן לָא קָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל אֶלָּא לְעִנְיַן יְצִירָה, דְּכִי מִיתְּצַר וְלָד מִמְּצִיעֲתֵיהּ מִיתְּצַר, אֲבָל לְעִנְיַן חִיּוּתָא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּאַפֵּיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״כׇּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו וְגוֹ׳״.
Гемара опровергает это сравнение: Ты можешь даже сказать, что оба танная мишны согласны с Абба Шаулем, поскольку Абба Шауль высказывает своё мнение только в отношении формирования эмбриона, что когда эмбрион формируется, он формируется из своей середины. Но что касается жизни, все, то есть оба танная в барайте, согласны, что она находится в его носу, как написано: «Все, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни» (Бытие 7:22).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל — מִצַּוָּארוֹ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כְּדִכְתִיב: ״לָתֵת אוֹתָךְ אֶל צַוְּארֵי חַלְלֵי רְשָׁעִים״.
Мишна приводит другое мнение. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Расстояние следует измерять от того места, где жертва стала убитым человеком, от его шеи. Гемара задаёт вопрос: Какова причина мнения рабби Элиэзера бен Яакова? Гемара отвечает: Как написано: «Чтобы возложить тебя на шеи нечестивых, предназначенных к закланию» (Иезекииль 21:34), что показывает, что убийство происходит у шеи.
מַתְנִי׳ נִפְטְרוּ זִקְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וְהָלְכוּ לָהֶן. זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעוֹל, וְאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בָּהּ, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לְנַחַל אֵיתָן. ״אֵיתָן״ כְּמַשְׁמָעוֹ: קָשֶׁה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֵיתָן — כָּשֵׁר. וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ. וּמְקוֹמָהּ אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלַּעֲבוֹד, וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים.
МИШНА: Мишна продолжает описывать ритуал. После того как производили измерение, старейшины Иерусалима удалялись и уходили. Старейшины города, который находится ближе всего к трупу, приводят телицу из крупного скота, которая не тянула ярмо. Но порок не делает её непригодной, потому что, в отличие от описания рыжей телицы, Тора не говорит, что она должна быть без порока. И приводят её к потоку, который является eitan. Eitan в этом контексте означает то, что слово обычно обозначает, сильный. Поток должен иметь сильное течение. Мишна замечает: Даже если течение не сильное, это пригодное место для ритуала. И ломают шею телице сзади тесаком. И что касается её места, где телица стояла, когда ей ломали шею, запрещено, чтобы эта земля засевалась или обрабатывалась, но разрешено чесать там лён или рубить там камни.
זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן בַּמַּיִם בִּמְקוֹם עֲרִיפָה שֶׁל עֶגְלָה, וְאוֹמְרִים ״יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״. וְכִי עַל דַּעְתֵּינוּ עָלְתָה שֶׁזִּקְנֵי בֵּית דִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים הֵן? אֶלָּא שֶׁלֹּא בָּא עַל יָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ (בְּלֹא מָזוֹן), וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ (בְּלֹא לְוָיָיה).
Старейшины того города затем омывали бы свои руки водой в месте, где сломали шею телице, и произносили: «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели» (Второзаконие 21:7). Мишна объясняет: Но неужели нам могло прийти в голову, что старейшины суда — проливающие кровь, так что они должны делать такое заявление? Скорее, они хотят заявить , что жертва не пришла к нам, и затем мы не отпустили его без пищи, и мы не видели его и затем не оставили его уходить одного без сопровождения. Тем самым они свидетельствуют, что позаботились обо всех его нуждах и не несут ответственности за его смерть даже косвенно.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria