ибо начало бегства — это поражение на поле битвы, как сказано: «Израиль бежал перед филистимлянами, и также было великое поражение среди народа» (I Царств 4:17), и также далее сказано: «И мужи Израиля бежали от филистимлян и пали убитыми на горе Гилбоа» (I Царств 31:1).

Мишна добавляет: В каком случае сказаны все эти утверждения, касающиеся различных освобождений от войны? Они сказаны в отношении добровольных войн. Но в войнах, предписание которых является мицвой, идут все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под своего свадебного балдахина. Рабби Йехуда сказал: В каком случае сказаны все эти утверждения, касающиеся различных освобождений от войны? Они сказаны в отношении войн, предписание которых является мицвой. Но в обязательных войнах идут все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под своего свадебного балдахина.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Согласно их пониманию, что «боязливый и малодушный» относится к тому, кто носит на себе грехи, в чем разница между мнением рабби Йосея и мнением рабби Йосея а-Глили? Гемара отвечает: Между ними есть практическое различие в отношении греха, который нарушает запрет по раввинскому закону. Согласно рабби Йосею а-Глили, тот, кто нарушил раввинский закон, возвращается домой, тогда как рабби Йосей считает, что человек возвращается домой только если он нарушил закон Торы, как в случае коэна, женившегося на разведенной.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением преподается то, что изложено в барайте: если человек заговорил между возложением тфилина на руку и тфилина на голову, то на нем грех, и из-за этого греха он возвращается из рядов воинов, ведущих войну. В соответствии с чьим мнением этот человек возвращается? Это в соответствии с мнением рабби Йосей а-Глили, который считает, что человек возвращается даже из-за незначительного прегрешения.

Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал этугалаху, которой мудрецы учили в барайте: Если человек услышал звук труб и задрожал; или услышал стук щитов и задрожал; или услышал заточку мечей, и моча текла по его коленям от страха, он возвращается с поля боя. Согласно чьему мнению это? Скажем ли, что это мнение рабби Акивы, который понимает выражение «боязливый и малодушный» буквально, а не мнение рабби Йосей а-Глили? Гемара отвечает: В этом случае даже рабби Йосей а-Глили согласился бы, что ему следует вернуться, потому что написано: «Кто тот человек, который боязлив и малодушен? Пусть идет и возвратится…чтобы сердце его братьев не растаяло, как его сердце» (Второзаконие 20:8). Человек, столь явно охваченный страхом, неизбежно распространяет свой страх на окружающих.

§ Мишна учит: «И будет, когда надзиратели закончат говорить с народом, будут назначены начальники легионов во главе народа» (Второзаконие 20:9), и стражникам дано право бить по ногам всякого, кто пытается повернуть назад и бежать с войны, потому что начало бегства — это поражение. Гемара озадачена формулировкой мишны: Эта фраза: Потому что начало бегства — это поражение, выглядит перевёрнутой. Мишна должна была сказать наоборот: Потому что начало поражения — это акт бегства. Гемара соглашается: Действительно, скажи, что мишна имеет в виду: Потому что начало поражения — это акт бегства.

Мишна учит: В каком случае сказаны эти утверждения? Они сказаны в отношении необязательных войн, в отличие от обязательных войн или войн, предписанных мицвой. Рабби Йоханан говорит о различных категориях войны: Необязательная война, о которой говорят мудрецы, — это то же самое, что война, предписанная мицвой, о которой говорил рабби Йехуда, а война, которая является мицвой, упомянутая мудрецами, — это то же самое, что обязательная война, упомянутая рабби Йехудой. Следовательно, рабби Йехуда лишь утверждает, что войны, которые мудрецы называют необязательными, следует рассматривать как предписанные мицвой.

Рава сказал: Что касается войн, которые Йеошуа вел для завоевания Эрец-Исраэль, все согласны, что они были обязательными. Что касается войн, которые вел дом царя Давида ради территориального расширения, все согласны, что это были необязательные войны. Там, где они расходятся во мнениях, речь идет о превентивных войнах, которые ведутся для ослабления язычников так, чтобы они не пришли и не начали войну против них. Один мудрец, рабби Йехуда, назвал это войной заповеди, а один мудрец, мудрецы, назвали это необязательной войной. Между этими мнениями есть практическое различие в отношении к принципу: Тот, кто занят заповедью, освобожден от исполнения другой заповеди. Согласно рабби Йехуде, тот, кто сражается в такой войне, освобожден от исполнения другой заповеди.

МИШНА: В некоторых случаях нераскрытого убийства Тора предписывает ритуал, совершаемый с телицей, которой ломают шею. Во время этого ритуала судьи произносят исповедание на святом языке, то есть на иврите, как сказано в стихе: «Если найден будет убитый на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, лежащий в поле, и неизвестно, кто поразил его; то выйдут старейшины твои и судьи твои» (Второзаконие 21:1–2). Каков порядок этого ритуала? Трое членов Высшего суда [Санhedрина], который находится в Иерусалиме, выходили осмотреть тело. Рабби Йехуда говорит: Пятеро выходили, как сказано: «Старейшины твои», во множественном числе, что указывает как минимум на двух; и написано: «И судьи твои», также во множественном числе, что указывает еще на двух судей; а суд не может состоять из четного числа судей, поскольку они должны иметь возможность вынести решение большинством голосов. Следовательно, к ним добавляют еще одного старейшину.

Если труп был найден скрытым в груде камней, или висящим на дереве, или плавающим на поверхности воды, тогда судьи не ломали бы шею телице, как сказано: «Если будет найден убитый на земле” (Второзаконие 21:1), а не скрытый в груде камней; “лежащий” на земле, а не висящий на дереве; “в поле”, а не плавающий на поверхности воды.

Если труп был найден близ границы страны, или близ города, в котором большинство его жителей — язычники, или близ города, в котором нет раввинского суда из двадцати трёх судей, тогда судьи не совершали перелом шеи телицы . Кроме того, старейшины измеряют расстояние от трупа только до города, в котором есть раввинский суд из двадцати трёх судей.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что первое предложение в мишне означает? Мишна пытается доказать, что стихи, читаемые во время ритуала переламывания шеи телицы, должны произноситься на иврите, однако стих не дает этому никакого доказательства. Рабби Аббаху сказал, что вот что мишна говорит: Исповедание произносится на иврите, как сказано относительно ритуала телицы, которой ломают шею: «И они будут говорить и скажут» (Второзаконие 21:7), а позже сказано относительно проклятий, произнесенных на горе Эйваль: «И левиты будут говорить и скажут» (Второзаконие 27:14). Подобно тому как слово «говорить», сказанное позже относительно левитов, относится к речи, которая произносится на святом языке, так и здесь провозглашение произносится на святом языке.

Мишна продолжает отвечать на вопрос: И каков порядок ритуала телицы с переломленной шеей? Мишна говорит: Так написано в Торе: «Если найден будет убитый на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, лежащий в поле, и неизвестно, кто поразил его; то выйдут старейшины твои и судьи твои, и измерят до городов, которые вокруг убитого» (Второзаконие 21:1–2). Выходили трое членов Высшего суда, который в Иерусалиме. Рабби Йехуда говорит: Пятеро.

Мудрецы учили: «И выйдут твои старейшины и судьи». «Твои старейшины» означает двух; «и твои судьи» также означает двух; а суд не может состоять из чётного числа судей, поэтому к ним добавляют ещё одного судью. Следовательно, их пять судей. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: «Твои старейшины» означает двух, и поскольку суд не может состоять из чётного числа судей, к ним добавляют ещё одного. Следовательно, их три.

Гемара спрашивает: Но и согласно мнению рабби Шимона, разве не написано: «И твои судьи»; почему же он не соглашается, что это указывает на необходимость ещё двух судей? Гемара отвечает: Ему нужно это дополнительное слово «Старейшины», чтобы научить, что они должны быть наиболее выдающимися среди твоих судей, то есть судьями из Сангедрина. И откуда рабби Йехуда, который выводит из выражения «и твои судьи», что нужны ещё два судьи, знает, что они должны быть из Сангедрина? Он выводит это из лишней буквы. Стих мог бы просто сказать: Старейшины. Вместо этого он добавляет букву и говорит: «Твои старейшины», чтобы научить, что они должны быть наиболее выдающимися среди старейшин Израиля.

И рабби Шимон мог бы сказать: Если бы Милосердный написал в Торе: Старейшины, я бы сказал, что это включает даже старейшин рынка, то есть любых почтенных людей. Поэтому Милосердный пишет в Торе: «Твои старейшины», чтобы указать именно на мудрецов Торы, которых почитают все. А если бы Милосердный написал в Торе только: «Твои старейшины», я бы сказал, что это включает даже старейшин из малого Синедриона. Поэтому Милосердный также пишет: «И твои судьи», чтобы научить, что они должны быть наиболее выдающимися среди твоих судей, из Великого Синедриона.

И каков источник мнения рабби Йеуды о том, что судьи не могут происходить из меньшего Сангедрина? Он выводит эту галаху из словесной аналогии между «старейшинами», написанными здесь, и «старейшинами», написанными в связи с жертвой, которую приносит Сангедрин, когда народ согрешил в результате ошибочного постановления. Эту жертву приносят «старейшины общины» (Левит 4:15). Подобно тому как там «старейшины общины» — это выдающиеся среди общины, из Великого Сангедрина, так и здесь стих говорит о выдающихся среди общины.

Гемара спрашивает: Если он выводит эту галаху из этой словесной аналогии, тогда он должен вывести оттуда весь вопрос, включая требование о пяти судьях. Если так, зачем мне нужно выражение «твои старейшины и твои судьи»? Скорее, должно быть, что рабби Йехуда не выводит эту галаху из этой словесной аналогии. Напротив, он понимает, что выражение «твои старейшины» указывает на двух, а «твои судьи» указывает, что они должны быть наиболее выдающимися среди твоих судей, а буква вав в выражении «и твои судьи [veshofetekha]» предназначена, чтобы добавить ещё двух к числу судей. А рабби Шимон не принимает это толкование