Труп занимает четыре локтя в отношении ритуальной нечистоты, поскольку мудрецы постановили, что человек становится нечистым, когда стоит в пределах четырёх локтей от трупа. Эта мера защищает священников и других, кому запрещено приобретать ритуальную нечистоту, передаваемую трупом, чтобы они не стали нечистыми непреднамеренно. И танна мишны учил также в другой мишне (Oholot 15:8): Что касается двора, прилегающего к могиле, тот, кто стоит в нём, ритуально чист, при условии, что в нём есть четыре локтя на четыре локтя внутри него. Двор такого размера считается самостоятельным пространством, согласно мнению Бейт Шаммая. Бейт Гиллель говорят: Достаточно пространства в четыре ладони на четыре ладони. В каком случае сказано это утверждение? Четырёх ладоней достаточно, когда вход во двор находится сверху. В таком случае нет опасения, что человек накроет могилу своим телом и тем самым станет ритуально нечистым при входе во двор. Однако, если его вход находится сбоку, все согласны, что двор должен быть не менее четырёх локтей на четыре локтя.

Гемара оспаривает предыдущее объяснение: В каком направлении [kelapei layya] существует различие между положениями входа? Напротив, если входят сбоку, человек может ускользнуть и выйти, не став нечистым. Однако если входят сверху, невозможно, чтобы он не оказался над могилой в процессе подъема и спуска во двор. Скорее, следует сказать: В каком случае сказано это утверждение Бейт Гилеля, согласно которому достаточно четырех ладоней на четыре ладони? Оно сказано когда вход сбоку. Однако, если вход сверху, тогда двор должен быть не менее четырех локтей на четыре локтя согласно всем мнениям. Гемара далее уточняет: И это утверждение относится к двору, прилегающему к могиле, чьи перегородки обозначены, но если там есть только труп, лежащий без каких-либо ограждений, то он, безусловно, занимает и распространяет воздействие на окружающее пространство в четыре локтя.

§ Мишна учит среди высказываний, произносившихся перед битвой: «Какой человек обручил жену и не взял её? Пусть идёт и возвратится в свой дом» (Второзаконие 20:7). Мудрецы учили: «обручил» относится к тому, кто обручает девственницу, и к тому, кто обручает вдову, и к тому, чья йевама — вдова, ожидающая своего явама, то есть этого человека в воинских рядах, чтобы совершить левиратный брак. И даже если есть пять братьев, и один из них погибает на войне, все они возвращаются ради вдовы. Кроме того, стих мог бы особо упомянуть того, кто не взял жену. Когда стих уточняет: «и не взял её», это исключает мужчин в запрещённых браках: вдову, обручённую с первосвященником; либо разведённую или йеваму, совершившую халицу [халуца], обручённую с обычным священником; мамзерет или женщину-гивонитянку, обручённую с израильтянином; или израильтянку, обручённую с мамзером или с гивонитянином.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это мнение не соответствует мнению рабби Йосей а-Глили? Ведь если бы оно соответствовало мнению рабби Йосей а-Глили, он говорит: Когда стих особо выделяет «боязливого и малодушного» (Второзаконие 20:8), это относится к тому, кто боится из-за имеющихся у него грехов. Согласно этому толкованию, тот, кто женится на женщине, запрещённой ему, должен вернуться домой с войны из-за своей вины, что, по-видимому, противоречит упомянутому выше мнению, согласно которому такой человек не возвращается из рядов.

Гемара отвечает: Даже если ты скажешь, что постановление соответствует мнению рабби Йоси а-Глили, такой человек не возвращается, в соответствии с мнением Раббы. Как сказал Рабба: человек никогда не несет ответственности за запрещенный брак, пока не вступит в половую связь со своей женой. Что касается запрещенных браков первосвященника, Тора говорит: «Вдову, или разведенную, или обесчещенную женщину, или блудницу — этих он не должен брать… И да не осквернит он семя свое среди народа своего» (Левит 21:14–15). Какова причина того, что «он не должен брать» одну из этих женщин в жены? Это из-за: «Да не осквернит он семя свое» посредством половой связи. По этой причине его не подвергают бичеванию, пока он не вступит в половую связь с женщиной, которая ему запрещена. Поэтому даже согласно рабби Йоси а-Глили тот, кто лишь обручился с запрещенной ему женщиной, может не возвращаться домой из рядов войска.

§ Мудрецы учили (Тосефта 7:20-21): Тора говорит: «Какой человек есть который построил» (Второзаконие 20:5), а затем «который насадил» (Второзаконие 20:6), и наконец «который обручился» (Второзаконие 20:7). Тора научила человека желательному образу поведения: человек должен построить дом, затем посадить виноградник, а afterward жениться на женщине. И даже царь Соломон сказал в своей мудрости: «Приготовь работу твою вне дома и сделай ее пригодной для себя в поле; а afterward строй дом твой» (Притчи 24:27). Мудрецы объяснили: «Приготовь работу твою вне дома»; это дом. «И сделай ее пригодной для себя в поле»; это виноградник. «А afterward ты построишь дом твой»; это жена.

Иначе, этот стих можно понять как относящийся к изучению Торы: «Приготовь свою работу вне дома»; это изучение Торы. «И сделай её пригодной для себя в поле»; это изучение Мишны. «А потом построишь свой дом»; это изучение Гемары, анализа и обсуждения высказываний мудрецов. Иначе: «Приготовь свою работу вне дома»; это изучение Торы и Мишны. «И сделай её пригодной для себя в поле»; это изучение Гемары. «А потом построишь свой дом»; это добрые дела. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосеи а-Глили, говорит: «Приготовь свою работу вне дома»; это изучение Торы, Мишны и Гемары. «И сделай её пригодной для себя в поле»; это добрые дела. «А потом построишь свой дом»; толкуй новые понимания Торы и получай награду, что возможно только после начальных шагов.

§ Мишна учит: И вот те люди, которые не возвращаются из рядов: Тот, кто строит ворота, или крытую веранду, или балкон… Рабби Йехуда говорит: Даже тот, кто перестраивает дом в его первоначальном виде, не возвращается. Мудрец учил (Tosefta 7:18): Если человек добавляет один дополнительный ряд камней [dimos] к первоначальному строению, он возвращается из рядов. Этого достаточно, чтобы считать его новым строением. Далее мишна учит: Рабби Элиэзер говорит: Даже тот, кто строит новый кирпичный дом в Шароне, не возвращается. Мудрец учил: Это так потому, что владельцы обновляют его дважды в течение семи лет, и поэтому он не считается постоянным строением.

§ Мишна учит: Вот мужчины, которые не даже сдвигаются со своих мест: Тот, кто построил дом и освятил его в течение года; тот, кто посадил виноградник и пользовался его плодами менее года; тот, кто женится на своей обручённой, и тот, кто женится на своей йеваме, как сказано: «Когда человек возьмёт новую жену, он не должен выходить в войско, и не должно возлагаться на него никакое дело; свободен будет для дома своего один год и будет радовать жену свою, которую взял» (Второзаконие 24:5). Относительно освобождения нового мужа мудрецы учили ряд галахот из этого стиха. Из выражения: «Новая жена» я вывел только, что человек возвращается только ради новой жены-девственницы. Откуда я вывожу, что это относится также к вдове или разведённой? Стих говорит: «Жена» — в любом случае. Если так, то каков смысл того, что стих говорит: «Новая жена?» Речь идёт о той, которая нова для него, исключая того, кто вновь женится на своей разведённой, которая не нова для него.

Мудрецы учили относительно стиха: «Он не должен выходить с войском» (Второзаконие 24:5); можно было бы подумать, что с войском он не выходит, но он все же идет доставлять воду и пищу войску и чинить дороги для них. Поэтому стих гласит: «И да не будет возложено на него никакое дело». Можно было бы подумать, что я включаю даже того, кто построил дом и не освятил его, или того, кто посадил виноградник и не воспользовался его плодом, или того, кто обручился с женщиной и не взял ее в жены? Стих гласит: «И да не будет на него возложено никакое дело»; на него ты не возлагаешь никаких обязанностей, но на других возлагаешь. Гемара спрашивает: И поскольку Torah говорит: «И да не будет возложено на него никакое дело», зачем мне нужно учить: «Он не должен выходить с войском»? Гемара отвечает: Torah добавляет эту фразу для того, чтобы он нарушил два запрета, если выйдет на войну: «Он не должен выходить с войском» и: «И да не будет возложено на него никакое дело».

МИШНА: Мишна продолжает обсуждение речи, произносимой перед битвой. «И надзиратели пусть говорят далее народу, и скажут: Кто тот человек, который боязлив и малодушен? Пусть идет и возвратится в свой дом» (Второзаконие 20:8). Рабби Акива говорит: «Боязлив и малодушен» следует понимать буквально, что человек не способен стоять в боевых рядах и видеть обнаженный меч, потому что это приведет его в ужас. Рабби Йосей а-Глили говорит: «Боязлив и малодушен»; это тот, кто боится из-за грехов, которые у него есть; он тоже возвращается. Поэтому Torah предусмотрела для него все эти дополнительные причины освобождения от армии, чтобы он мог объяснить свой уход одной из них. Таким образом, грешник может покинуть строй, не признавая публично, что он грешник.

Рабби Йосей говорит: Что касается того, кто обручил женщину, запрещенную ему, включая вдову, обрученную с первосвященником; разведенную или йеваму, совершившую халицу [халуца], обрученную с обычным священником; мамзерет или женщину-гивонитянку, обрученную с израильтянином; или дочь израильтянина, обрученную с мамзером или гивонитянином; этот человек и есть тот, кого стих называет "боязливым и малодушным." Он боится, что его грех поставит под угрозу его безопасность на войне.

Мишна продолжает свое обсуждение. В стихе сказано: «И будет, когда надзиратели закончат говорить народу, будут назначены начальники легионов во главе народа» (Второзаконие 20:9). Мишна добавляет: А также в тылу народа. Надзиратели ставят стражей [zekifin] перед ними и других стражей позади них, и у них в руках железные прутья [kashilin]. И в отношении любого, кто пытается повернуть назад и бежать с войны, страж имеет право бить [lekape’aḥ] его по ногам