из-за грехов, которые у него есть. Согласно этому толкованию, тот, кто присвоил чужую недвижимость, должен вернуться домой с войны из-за своей вины, что, по-видимому, противоречит мнению рабби Элиэзера бен Яакова.

Гемара отвечает: Даже если ты скажешь, что это постановление соответствует мнению рабби Йоси а-Глили, рабби Элиэзер бен Яакову все равно необходимо исключить того, кто владеет украденным домом, например в случае, когда человек раскаялся и дал деньги владельцам дома, который он украл. Хотя в таком случае он не считается преступником, дом изначально был украден, и поэтому он должен оставаться в военных рядах. Гемара возражает: Если так, то есть если он возместил владельцам, он теперь законный покупатель дома и должен вернуться из военных рядов. Гемара отвечает: Поскольку изначально он вошел в его владение в статусе украденного имущества, он не возвращается.

§ Гемара продолжает обсуждение тех, кто возвращается из рядов войска. «И кто тот человек, который насадил виноградник, и не пользовался его плодами» (Второзаконие 20:6). Мудрецы учили: Из выражения «который насадил» я вывел только, что это относится к тому, кто действительно посадил виноградник. Откуда выводится, что освобождение от военной службы также включает того, кто его купил, того, кто его унаследовал, и того, кому он был дан в подарок? Стих говорит: «И кто тот человек, который насадил». Тем, что сказано не просто: тот, кто насадил, а использовано расширенное выражение «И кто тот человек, который насадил», стих включает любое из этих обстоятельств.

Из конкретного термина «виноградник», я вывел только виноградник; откуда мне вывести, что это включает пять плодовых деревьев даже других видов? В стихе сказано: «который насадил», чтобы включить разные виды деревьев. Могу ли я включить даже того, кто сажает только четыре плодовых дерева и того, кто сажает пять или более неплодоносящих деревьев? В стихе сказано: «виноградник». Этот термин исключает такое количество деревьев, которого слишком мало, чтобы считаться виноградником, а также деревья, которые вообще не приносят плодов.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Слово «виноградник» следует понимать в его прямом значении, и оно относится только к винограднику из винограда. И поскольку стих говорит не просто: «И не воспользовался плодом», а: «И не воспользовался его плодом его», это исключает того, кто отводит лозу или ветвь и того, кто прививает разные деревья одно к другому. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: Он освобождается, если он тот, кто сажает, или если он тот, кто отводит, или если он тот, кто прививает деревья? Рабби Зейра сказал, что Рав Хисда сказал: Это не трудно. Здесь, в случае, когда человек не возвращается из рядов, он совершил запрещённую прививку; там, в случае, когда человек возвращается из рядов, он совершил разрешённую прививку.

Гемара спрашивает: Что касается этой разрешённой прививки, каковы обстоятельства? Если сказать, что это молодое дерево, привитое вместе с другим молодым деревом, тогда пусть он выведет галахуо том, что нужно вернуться из рядов из-за первого молодого дерева. Он должен быть освобождён из-за своего первого дерева, которое молодое, а привитое дерево не имеет значения. Скорее, это случай, когда молодое дерево привито к старому дереву. Гемара возражает: Но разве рабби Аббаху не сказал: Что касается молодого дерева, которое было переплетено, то есть привито, со старым деревом, молодое аннулируется старым, и закон орлы не применяется к нему. Следовательно, привитое дерево также должно утратить свой статус молодого дерева, и человек в такой ситуации не должен возвращаться из рядов.

Рабби Ирмея сказал: На самом деле, человек возвращается домой, если он прививает молодое дерево к другому молодому дереву, и это случай, когда он сначала посадил это первое для изгороди или для балок, так что он освобождается от войны только из-за второго дерева, которое он прививает ради плодов. Как мы учили в мишне (Orla 1:1): В случае того, кто сажает дерево для изгороди или чтобы получить древесину для балок, дерево освобождено отзаконов orla.

Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда молодое дерево соединено со старым деревом так, что молодое дерево аннулируется, и чем отличается случай, когда молодое дерево, посаженное ради плодов, соединено с молодым деревом, посаженным ради древесины, так, что плодовое дерево не аннулируется?

Гемара отвечает: Там, в случае старого дерева, если человек меняет свое мнение о нем и хочет, чтобы оно считалось молодым деревом, обязанным в орла, оно не может вернуться к своему прежнему состоянию, так как он его привил. Поэтому оно освобождено от галахот орла. Здесь, когда дерево посажено на древесину, если он меняет свое мнение и решает выращивать его ради плодов, оно может вернуться к своему обычному состоянию как посаженное ради плодов, потому что изначально оно предназначено для плодов. Поэтому оно не освобождено от галахот орла. Это постановление точно так же относится к деревьям, которые выросли сами по себе, на которые распространяется орла, хотя они не были сознательно посажены ради своих плодов. Как мы учили в мишне (Orla 1:2): Плодовые деревья, которые выросли сами по себе, обязаны в орла, хотя владелец земли не сажал их сам.

Гемара спрашивает: Почему необходимо устанавливать, что мишна говорит о случае, когда первое дерево посадили для забора или для балок? Но пусть мишна будет установлена как относящаяся к винограднику, принадлежащему двум партнерам, где два дерева, участвовавшие в прививке, находились в совместной собственности партнеров, и оба дерева были молодыми. Поскольку в этом случае этот человек возвращается из-за своего дерева, а тот другой человек возвращается из-за своего дерева. Рав Паппа говорит: Поскольку Гемара избегает сценария виноградника, принадлежащего партнерам, предпочитая обсуждать случай, когда первое дерево посадили для забора или для балок, это означает, что если есть виноградник, принадлежащий двум партнерам, то, очевидно, они не возвращаются из-за виноградника из рядов солдат, ведущих войну.

Гемара спрашивает: И чем случай с партнёрами отличается от следующего случая: если есть пять братьев, и один из них погибает на войне, то галаха такова, что все они возвращаются. Подобно тому как каждый брат возвращается из-за своей общей обязанности совершить левиратный брак или халицу для вдовы, каждый партнёр тоже должен возвращаться из-за своей доли в молодом дереве, которое было привито. Гемара отвечает: Там каждый из них считается тем, кто должен вернуться ради своей жены, поскольку любой из них мог бы без труда жениться на ней. Однако здесь каждый из них не считается тем, кто должен вернуться ради своего виноградника, потому что он не принадлежит исключительно ни одному из них.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: В соответствии с упомянутой выше барайтой, обычно не возвращаются из‑за привитого или отводкового дерева. Однако мишна утверждает, что возвращаются из‑за привитого или отводкового дерева в случае, когда делают отводок дерева и прививают его овощным растением. И это постановление соответствует мнению этого танны, рабби Йехуды бен Гамды, как приводится в барайте. Как учат в барайте (Тосефта, Килаим 1:12): Что касается того, кто делает отводок дерева и прививает его овощным растением, между таннаим возник спор о том, разрешён ли такой вид скрещивания. Раббан Шимон бен Гамлиэль, говоря от имени рабби Йехуды бен Гамды из деревни Акко, разрешает это делать, а мудрецы запрещают. Поэтому человек возвращался бы из рядов из‑за дерева, привитого к овощному растению, в соответствии с мнением рабби Йехуды бен Гамды, хотя из‑за самого овоща он бы не возвращался.

Гемара предлагает еще одно альтернативное разрешение противоречия относительно того, возвращается ли человек из-за привитого дерева. Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан сказал: В соответствии с мнением кого является это высказывание, которое говорит, что из-за привитого дерева не возвращаются? Это мнение рабби Элиэзера бен Яакова. Он объясняет: Разве рабби Элиэзер бен Яаков не сказал там в барайте, приведенной ранее: Слово виноградник следует понимать в его прямом значении, то есть что освобождение относится только к винограднику? Здесь тоже слово посадил следует понимать в его прямом значении; в отношении того, кто сажает, да, он возвращается, но тот, кто прививает или отводит дерево, не возвращается.

§ После того как Гемара приводит толкование рабби Йоханана мнения рабби Элиэзера бен Яакова, она приводит ряд других постановлений, которые рабби Йоханан сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова. Когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Мудрецы постановили, что если есть молодая виноградная лоза высотой менее одной ладони, то она подлежит закону орла во все свои годы, даже после трех лет, предписанных Torah, потому что она выглядит как лоза первого года. Мудрецы опасались, что если разрешить есть плоды такой лозы, люди будут есть и настоящую орла. И это запрещение применяется к очень маленькому участку из двух лоз напротив двух лоз и одной дополнительной лозы, выходящей и растущей между ними, в форме хвоста. Но если весь виноградник растет таким низким, это создает известность, и люди знают, что лозы уже достаточно старые и больше не подпадают под закон орла.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Тело умершего занимает четыре локтя в отношении освобождения от чтения Шма, так что запрещено читать Шма в пределах этого пространства, как написано в стихе: «Кто насмехается над бедным, хулит своего Создателя» (Притчи 17:5). Поскольку умерший не может исполнять заповеди, тот, кто исполняет заповедь перед ним, считается насмехающимся над ним.

Рабби Ицхак говорит, что Рабби Йоханан говорит от имени Рабби Элиэзера бен Яакова: Что касается падчерицы человека, выросшей среди братьев от другого брака, в принципе ей разрешено выходить за них замуж, поскольку они на самом деле не являются её братьями. Тем не менее, ей запрещено выходить замуж за братьев, потому что она выглядит как будто она их сестра. Гемара замечает: Но это не так; такой брак не запрещён, потому что это обстоятельство получает огласку, и общественность знает, что они не являются настоящими родственниками.

И рабби Ицхак говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Что касается подбора колосьев (Левит 19:9, 23:22), забытых снопов (Второзаконие 24:19) или урожая на краю поля, отдаваемого бедным [пеа] (Левит 19:9, 23:22), трех обязательных сельскохозяйственных даров, которые должны быть отданы бедным, если кто-то собрал их на гумно, урожай тем самым стал обязанным к отделению десятин. Хотя с урожая для бедных десятины не отделяют, наблюдатели могут предположить, что это его собственный урожай. Улла сказал: Мы изложили эту галаху только когда гумно находится в поле, но в городе это получает огласку. Люди видят, что урожай был собран в малых количествах из разных мест, и понимают, что этот урожай предназначен для бедных. В таком случае отделять десятины не нужно.

И рабби Ицхак говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Элиэзера бен Яакова: Если есть молодая виноградная лоза меньше одного тефаха высотой, она не делает запрещёнными семена, посаженные рядом с ней . Обычно разные виды растений нельзя сажать в непосредственной близости, но эта лоза слишком мала, чтобы считаться запрещённым виноградником. Гемара ограничивает сферу действия этого утверждения: И это утверждение относится к очень маленькому участку из двух лоз напротив двух лоз и одной дополнительной лозы, выходящей и растущей между ними, в форме хвоста. Но если весь виноградник растёт таким низким, лоза такого размера делает другие семена, посаженные рядом с ней, запрещёнными.

И рабби Ицхак говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Элиэзера бен Яакова: