находились в покое в Ковчеге. И подобным образом сказано в стихе о войне против Мидьяна: «И послал их Моисей, по тысяче от каждого колена, на войну, их и Пинхаса, сына Элазара, священника, на войну, со священными сосудами и трубами для тревоги в руке его» (Числа 31:6). Стих толкуется так: «Их»; это — Синедрион. «Пинхас»; он был священником, помазанным для войны. «И священные сосуды»; это — Ковчег и скрижали, которые были внутри него. «И трубы для тревоги»; это — шофарот.

Один танна учил: не напрасно именно Пинехас пошёл на войну с Мидьяном; скорее, это было для того, чтобы взыскать справедливый суд за деда по матери, Иосифа, как сказано: «И мидьянитяне продали его в Египет Потифару, царедворцу фараона» (Бытие 37:36). Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что Пинехас происходил, со стороны матери, из семьи Иосифа? Но ведь написано: «И Элазар, сын Аарона, взял себе жену из дочерей Путиэля; и она родила ему Пинехаса» (Исход 6:25). Разве это не значит, что Пинехас происходил из семьи Итро, который также назывался Путиэль, потому что откармливал [pittem] тельцов для идолопоклонства? Они отвечают: Нет; он происходил от Иосифа, который осмеял [pitpet] своё вожделение, устояв перед домогательствами жены Потифара.

Гемара спрашивает: Но разве не так, что, согласно устной традиции, колена поносили Пинехаса после того, как он убил Зимри, говоря: Видели ли вы этого сына Пути, сына, чей дед по матери откармливал коров для идолопоклонства? Неужели этот человек должен убить князя Израиля? Очевидно, его дед Пути был Итро, а не Иосиф. Гемара отвечает: Скорее, Пинехас происходил и от Иосифа, и от Итро. Если отец его матери происходил от Иосифа, то мать его матери происходила от Итро. А если мать его матери происходила от Иосифа, то отец его матери происходил от Итро. Гемара подтверждает это решение: Формулировка также точна, как написано: Элазар взял себе жену "из дочерей Путиэля," что подразумевает, что она происходила от двух дочерей людей по имени Путиэль. Гемара заключает: Вы можете узнать из стиха, что это так.

МИШНА: Мишна продолжает обсуждение речи, произносимой перед битвой. «И надзиратели будут говорить народу, говоря: Кто тот человек, который построил новый дом и не освятил его? Пусть идет и возвратится в свой дом, чтобы не умер он в битве, и другой человек не освятил его» (Второзаконие 20:5). Его отправляют домой, если он тот, кто построил хранилище для соломы, хлев для скота, сарай для дров, или склад. Точно так же это относится, если он тот, кто построил, или если он тот, кто купил, или если он тот, кто унаследовал, или если он тот, кому это было дано в качестве подарка. Во всех этих случаях человек возвращается из военного лагеря.

Следующий стих гласит: «И кто тот человек, который насадил виноградник и не воспользовался его плодом? Пусть он идет и возвратится в свой дом, чтобы не умереть ему в сражении и другой человек не воспользовался его плодом» (Второзаконие 20:6). Его отправляют домой, если он тот, кто посадил целый виноградник из многих лоз, или если он тот, кто посадил всего лишь пять плодовых деревьев другого вида, и даже если эти пять — из пяти видов. Плоды не обязательно должны быть все одного вида. То же самое относится, если он тот, кто сажает, или если он тот, кто делает отводку лозы, пригибая ветвь к земле, чтобы она пустила корни и выросла как новая лоза, или если он тот, кто прививает разные деревья одно к другому. И это относится, если он тот, кто покупает виноградник, или если он тот, кто наследует виноградник, или если он тот, кому виноградник дается в подарок.

Следующий стих гласит: «И кто тот человек, который обручился с женой, и не взял ее? Пусть идет и возвратится в свой дом, чтобы не умереть ему в сражении и другой человек не взял ее» (Второзаконие 20:7). Его отправляют домой, если он тот, кто обручился с девицей, или если он тот, кто обручился с вдовой. Это относится даже к случаю, когда его йевама, жена его покойного брата, является вдовой, ожидающей его как своего явама для совершения левиратного брака; и даже если он услышал, что его брат погиб на войне и вдова только тогда начинает ждать его, он возвращается и идет домой. Каждый из этих мужчин, хотя они и освобождены, все же слышат обращение священника и правила войны в местном лагере, а затем они возвращаются в свои дома. Однако они все равно поддерживают военные усилия, и обеспечивают солдат водой и пищей и ремонтируют дороги.

И вот мужчины, которые не возвращаются в свои дома: Тот, кто строит ворота, или крытую веранду [akhsadra], или балкон; или тот, кто сажает не более четырех плодовых деревьев или даже пять или более неплодовых деревьев; или тот, кто вновь женится на своей разведенной жене. Также нет освобождения для того, кто обручился с женщиной, на которой ему запрещено жениться: Что касается вдовы, обрученной с первосвященником (см. Левит 21:7); разведенной или йевамы, совершившей халицу [халуца], вместо вступления в левиратный брак, обрученной с обычным священником (см. Левит 21:13–15); мамзерет или гивонитянки, обрученной с израильтянином; или израильтянки, обрученной с мамзером или гивонитянином (см. Второзаконие 23:3); такой человек не возвращается в свой дом. Рабби Йехуда говорит: Даже тот, кто заново отстраивает дом в его первоначальном виде, не возвращается. Рабби Элиэзер говорит: Даже тот, кто строит новый кирпичный дом в Шароне, не возвращается, потому что эти дома неустойчивы и, как ожидается, периодически обрушиваются.

Вот те люди, которые не даже сдвигаются со своих мест, поскольку они даже не являются в стан: тот, кто построил дом и освятил его в течение года; тот, кто посадил виноградник и пользовался его плодами менее года; тот, кто женится на своей невесте, и тот, кто женится на своей йеваме, вдове своего брата, которая должна вступить в левиратный брак или совершить халицу, как сказано: «Когда человек возьмет новую жену, пусть не выходит в войско…свободен будет для своего дома один год, и будет радовать свою жену, которую взял» (Второзаконие 24:5). Мишна толкует стих так: «Для своего дома»; это означает его дом, который он построил. «Будет»; этот термин включает его виноградник. «И будет радовать свою жену»; это его жена. «Которую взял»; эта фраза приходит включить его йеваму, которая считается его женой в отношении этой галахи, хотя он еще не женился на ней. Те, кто освобожден по этим причинам, не даже доставляют воду и пищу солдатам, и они не чинят дороги.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: «И надзиратели будут говорить… Кто тот человек, который построил новый дом и не освятил его? Пусть идет и возвратится в свой дом, чтобы не умер он в сражении, и другой человек не освятил его» (Второзаконие 20:5). Можно было бы подумать, что они произносят свои собственные слова и что священник не делает этих провозглашений. Однако, когда сказано: «И надзиратели будут говорить далее» (Второзаконие 20:8), их собственные слова упоминаются только в этом последнем стихе. Следовательно, в предыдущем стихе говорит священник. Как же тогда понимать смысл слов: «И надзиратели будут говорить» в первом стихе? Стих говорит о словах священника, помазанного для войны. Как это? Священник говорит тихим голосом, а надзиратель громко провозглашает слова священника, чтобы их слышали собравшиеся.

Учили в однойбарайте: Священник говорит, а надзиратель провозглашает его слова; и учили в другойбарайте: Священник говорит, и священник провозглашает. И учили ещё в однойбарайте: Надзиратель говорит, и надзиратель провозглашает. Сказал Абайе: Как можно эти тексты согласовать? От слов: «Чтобы священник подошёл» (Второзаконие 20:2), до слов: «И надзиратели будут говорить» (Второзаконие 20:5), которые состоят из слов ободрения и воодушевления, священник говорит, и другой священник провозглашает. От слов «и надзиратели будут говорить» до слов: «И надзиратели будут говорить далее» (Второзаконие 20:8), где перечисляются различные люди, которые должны вернуться домой с поля битвы по причине радостных обстоятельств, священник говорит, а надзиратель провозглашает. От слов «и надзиратели будут говорить далее» и далее, которые обращены к тем, кто боязлив и малодушен, надзиратель говорит, и другой надзиратель провозглашает.

§ Мишна учит, что надзиратели объявляют: «Есть ли человек, который построил новый дом, и не освятил его? Пусть идет и возвратится в свой дом, чтобы не умер он в битве, и другой человек не освятил его» (Второзаконие 20:5). Мудрецы учили: Из выражения «который построил» я вывел только то, что это относится к тому, кто буквально построил дом. Откуда я вывожу, что это включает также того, кто купил, или унаследовал, или получил дом в подарок? Стих говорит в общем виде: «Есть ли человек, который построил.» Не ограничиваясь словами: тот, кто построил, а используя расширенную форму «есть ли человек, который построил», стих включает любое из этих обстоятельств.

Из выражения «дом» я вывел только дом, в котором живут люди. Откуда выводится, что освобождение следует понимать как включающее также того, кто строит хранилище для соломы, хлев для скота, сарай для дров или склад? Стих говорит: «который построил», что включает всё, что человек построил, во всяком случае. Можно было бы подумать, что я должен включить даже того, кто строит ворота, или крытую веранду, или балкон; однако стих говорит: «дом», уча, что подобно тому как дом по самому своему определению является строением, пригодным для проживания, так и эта halakha относится к любому строению, потенциально пригодному для проживания, хотя на практике оно может использоваться для иной цели.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Слово «дом» следует понимать в его прямом смысле, как оно и указывает, то есть как строение, предназначенное для проживания человека. Что касается дома, из-за которого человека могут отправить обратно из стана, поскольку стих не говорит просто: «и не освятил», а скорее: «и не освятил его», указывая на конкретный дом, с которым связан этот человек, стих тем самым исключает грабителя, который не владеет своим домом. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это мнение не соответствует мнению рабби Йосей а-Глили? Ведь если бы оно соответствовало мнению рабби Йосей а-Глили, разве он не сказал: Когда стих выделяет «боязливого и малодушного» (Второзаконие 20:8), это относится к тому, кто боится