Услышьте мои слова, установления войны, и подумайте, кто пригоден участвовать в сражении. И пусть возвратятся домой все вы, кто освобожден от боя. Что он говорит на поле битвы? «Да не ослабеет сердце ваше; не бойтесь, не тревожьтесь и не ужасайтесь их» (Второзаконие 20:3). Эти четыре предостережения соответствуют четырем действиям, которые совершают народы мира: Они сталкивают свое оружие, и они трубят в рога, они кричат, и они тяжело топчут своими конями, чтобы устрашить своих противников.

Мишна зафиксировала подробности речи священника: Филистимляне пришли во главе с Голиафом. Гемара описывает битву между Давидом и Голиафом. Что подразумевается именем Голиаф? Рабби Йоханан говорит: Стих указывает, что он предстал перед Святым, благословен Он, с дерзостью [gilui panim], как сказано: «Выберите себе человека [ish], и пусть он сойдет ко мне» (I Самуил 17:8), а человек [ish] относится не к кому иному, как к Святому, благословен Он, как сказано: «Господь — муж [ish] брани» (Исход 15:3). Святой, благословен Он, сказал: Я повергну его рукой сына человека [ben ish], как сказано: «Давид же был сыном того человека [ben ish] из Ефрафы» (I Самуил 17:12).

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Меира: В трёх случаях его собственные уста уловили того нечестивца и невольно предсказали его собственное падение. Один раз он сказал: «Выберите себе человека, и пусть он сойдёт ко мне», описывая себя внизу. И в другой раз он сказал: «Если он сможет сразиться со мной и убить меня, тогда мы будем вашими рабами; но если я одолею его и убью его, тогда вы будете нашими рабами и будете служить нам» (I Царств 17:9). Здесь он предположил, что его противник победит его, прежде чем предположить, что он, Голиаф, одержит победу. Наконец, в другой раз это было когда он сказал Давиду (I Царств 17:43): «Разве я собака, что ты идёшь на меня с палками?» Гемара спрашивает: Но разве Давид тоже не говорил так? Давид тоже сказал ему: «Ты идёшь на меня с мечом, и с копьём, и с дротиком» (I Царств 17:45). Гемара отвечает: Давид затем сказал ему, сразу после этого: «А я иду на тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израилевых, Которого ты поносил» (I Царств 17:45).

Стих гласит: «И филистимлянин подходил утром и вечером» (I Samuel 17:16). Рабби Йоханан говорит: Он делал это именно для того, чтобы помешать им завершить чтение Шма в положенное время утром и вечером. «И Голиаф являлся сорок дней» (I Samuel 17:16). Рабби Йоханан говорит: Эти дни соответствуют сорока дням, в течение которых была дана Torah, так как он хотел уничтожить её.

Стих представляет Голиафа: «И вышел из стана филистимлян единоборец [ish habeinayim], по имени Голиаф» (I Самуил 17:4). Гемара спрашивает: Что обозначается термином beinayim? Рав сказал: Это слово связано с корнем beit, nun, heh, означающим строить, и значит что он сложен [muvneh] совершенно и свободен от всякого изъяна. А Шмуэль сказал: Это слово связано со словом bein, означающим между, и значит, что он был средним [beinoni] среди своих братьев. Мудрец из школы рабби Шейлы сказал: Это слово связано с корнем beit, nun, heh, означающим строить, и значит что он был сделан сильным как строение [binyan]. Рабби Йоханан сказал: Это слово связано со словом bein, означающим между, и значит, что он родился среди многих, а именно: он был сыном ста отцов [pappi] и одной собаки [nanai], так как его мать вступала в половую связь со ста мужчинами и собакой, и он был зачат среди них.

В стихе рассказывается, что он был «назван Голиафом, из Гата» (I Samuel 17:4). Рав Йосеф учил: Это потому, что каждый молотил его мать, сожительствуя с ней подобно тому, как люди делают в точиле [gat], где все топчут. Написано, что Голиаф пришел из «пещер [me’arot] филистимлян» (I Samuel 17:23), но читаем мы, согласно масоретскому тексту: он пришел из среды «рядов [ma’arkhot] филистимлян». Что означает написанный термин me’arot? Рав Йосеф учил: Это слово связано со словом he’era, означающим «проник», и подразумевает, что каждый проникал [he’eru], то есть вступал в половую связь с его матерью.

Написано, что матерью Голиафа была: «Харафа» (II Шмуэль 21:16), а в другом месте написано: «Орпа» (Рут 1:4), и Гемара вскоре объяснит, что это была одна и та же женщина. Рав и Шмуэль спорили по этому вопросу. Один из них сказал: Ее звали Харафа, и почему же ее называют именем Орпа? Потому что все приходили к ней сзади [orfin], то есть содомировали ее. А другой из них сказал: Ее звали Орпа, и почему же ее называют именем Харафа? Потому что все молотили ее, как крупу [harifot], то есть вступали с ней в половую связь, и так сказано, что это слово означает крупу: «И женщина взяла и распростерла покрывало над устьем колодца и рассыпала по нему крупу [harifot]» (II Шмуэль 17:19). А если хочешь, можно сказать отсюда: «Если и истолчешь глупца в ступе пестом среди крупы [harifot], не отойдет от него его глупость» (Притчи 27:22).

Гемара продолжает обсуждение битвы Давида и Голиафа. «Эти четверо родились у Харафы в Гате; и пали от руки Давида и от руки его слуг» (II Царств 21:22). Гемара спрашивает: Каковы имена четырех братьев и сестер, упомянутых здесь? Рав Хисда сказал: Это Саф, и Мадон, Голиаф, и Ишби в Нове (см. II Царств 21:16–20).

Сказано: «И они пали в руки Давида и его слуг». Почему? Из-за деяний их предков, как написано: «И Орфа поцеловала свою свекровь, а Руфь прилепилась к ней» (Руфь 1:14). Рабби Ицхак говорит: Святой, благословен Он, сказал: Дети той, что поцеловала, то есть четыре великана, произошедшие от Орфы, придут и падут в руки детей той, что прилепилась, то есть Давида, который происходил от Руфи. Рава учил: В награду за четыре слезы, которые Орфа пролила в печали о своей свекрови, она удостоилась четырех могучих воинов, произошедших от нее, как сказано: «И они снова возвысили голос свой и заплакали» (Руфь 1:14).

Написано о Голиафе: «И половина [ḥetz] его копья была как навой ткацкого станка» (I Самуил 17:7), а читаем мы, согласно масоретской традиции: «И древко [etz] его копья». Рабби Элазар говорит: Письменная версия текста показывает, что мы еще не дошли и до половины [ḥetzi] хвалы того нечестивца. Только половина его копья была длиной с навой ткацкого станка, тогда как масоретское чтение дает менее впечатляющее описание. Отсюда учат, что запрещено рассказывать хвалу нечестивым людям. Гемара спрашивает: Если так, тогда стих не должен был начинаться с похвалы ему вообще. Гемара отвечает: Это было необходимо здесь, чтобы рассказать хвалу Давиду, который победил Голиафа.

§ Согласно мишне, священник говорил: Аммонитяне пришли во главе с Шовахом (см. II Самуила, глава 10). В одном месте его имя написано: «Шовах» (II Самуила 10:18), а в другом месте написано: «Шофах» (I Паралипоменон 19:18). Рав и Шмуэль спорили по этому поводу. Один из них сказал: Его имя было Шофах, и почему же его называют именем Шовах? Потому что он был сложен как голубятня [shovakh], так как был необычайно высоким. А другой из них сказал: Его имя было Шовах, и почему же его называют именем Шофах? Потому что всякий, кто видел его, приходил в ужас, и его мужество изливалось [nishpakh] перед ним, как вода из кувшина.

Гемара приводит спор о вражеских силах Навуходоносора. Пророк говорит: «Его колчан [ashpato] — как открытая могила, все они — могучие мужи» (Иеремия 5:16). Рав и Шмуэль, а некоторые говорят — рабби Ами и рабби Аси, спорили о значении этого стиха. Один из них сказал: Когда они выпускают стрелу, они создают груды и груды [ashpatot ashpatot] трупов. И чтобы ты не сказал, что они искусны в военном деле, но не особенно сильны, стих говорит: «Все они — могучие мужи». А один из них сказал: Когда они справляют свои нужды, то есть испражняются, они создают груды и груды [ashpatot ashpatot] экскрементов, что указывает на то, что они едят обильно, как могучие мужи. И чтобы ты не сказал, что это потому, что они больны кишечником, стих говорит: «Все они — могучие мужи» и не больны.

Рав Мари сказал: Изучи из этого обсуждения, что если есть человек, у которого испражнений много, он болен своими кишечниками. Гемара спрашивает: Какая разница, болен ли он кишечниками или нет? Гемара отвечает: Это для того, чтобы тот, кто страдает этими симптомами, позаботился о себе с медицинской точки зрения.

Подобным образом человека призывают облегчить своё страдание. В стихе сказано: «Если есть забота в сердце человека, пусть он склонит её [yashḥena]» (Притчи 12:25). Рабби Ами и Рабби Аси спорят о значении этого стиха. Один сказал: Он должен вытеснить её [yasḥena] из своего разума. Он должен удалить свои тревоги из своих мыслей. А другой сказал: Это означает, что он должен рассказать [yesiḥena] о своих бедах другим, что облегчит его тревогу.

Мишна передает обращение священника: Но вы не такие, как они, ибо, как сказано в стихе: «Ибо Господь, ваш Бог, идет с вами, чтобы сражаться за вас с вашими врагами, чтобы спасти вас» (Второзаконие 20:4). И почему стих так подробно разъясняет характер Божьего присутствия в битве? Это потому, что непроизносимое имя Бога и все Его наименования, которые написаны на скрижалях