«И когда он был у ворот Вениамина, там был начальник стражи, по имени Ирия, сын Шелемии, сын Ханании; и он схватил пророка Иеремию, говоря: Ты перейдешь к халдеям. Тогда Иеремия сказал: Это ложь; я не перейду к халдеям» (Иеремия 37:13–14). И затем написано: «Так Ирия схватил Иеремию и привел его к князьям» (Иеремия 37:14). Ирия был внуком Ханании, и Иеремия был наказан, попав в его руки, потому что льстил его деду.

И рабби Элазар говорит: Любое собрание, в котором есть лесть, отвратительно, как менструирующая женщина, как сказано: «Ибо льстивое собрание будет опустошено [galmud]» (Иов 15:34), а в заморских городах менструирующую женщину называют galmuda. Что означает слово galmuda? Оно означает отделённая [gemula] от своего мужа [mibbala].

И рабби Элазар говорит: Всякая община, в которой есть лесть, в конце концов уходит в изгнание. Здесь написано: «Ибо льстивая община будет опустошена [galmud]» (Иов 15:34), и там написано: «Тогда ты скажешь в сердце своем: кто родил мне этих, когда я лишилась детей и одинока [galmuda], в изгнании и скитаюсь?» (Исаия 49:21). Стих говорит: «в изгнании» как приложение к «galmuda», указывая, что это одно и то же.

Рабби Ирмея бар Абба говорит: Четыре категории людей не приветствуют Божественное Присутствие: категория насмешников, категория льстецов, категория лжецов и категория злословов.

Доказательство этого утверждения таково: Класс циников, как написано: «Он отнимает Свою руку от циников» (Осия 7:5), то есть Бог не желает быть в их присутствии; класс льстецов, как написано: «льстец не может предстать перед Ним» (Иов 13:16); класс лжецов, как написано: «Говорящий ложь не будет обитать перед Моими глазами» (Псалмы 101:7).

Класс злословящих не будет приветствовать Божественное Присутствие, как написано: «Ибо Ты не Бог, которому угодно нечестие; зло не будет обитать с Тобой» (Псалмы 5:5), что означает: Ты, Господь, праведен, и зло не будет обитать с Тобой в месте Твоего обитания. «Зло» здесь относится к злословящим, что видно из продолжения главы, где сказано: «Ибо нет в устах их истины; внутренность их — зияющая бездна, гортань их — открытый гроб, языком своим они льстят» (Псалмы 5:10).

МИШНА: Что касается священника, который был помазан для войны, то в то время, когда он обращался к народу, он говорил с ними на святом языке, на иврите, как сказано: «И будет, когда вы приблизитесь к сражению, тогда священник подойдет и будет говорить к народу» (Второзаконие 20:2). Этот священник, упомянутый в стихе, — это священник, помазанный для войны, священник, посвященный специально для исполнения этой функции. «И будет говорить к народу»; он обращается к ним на святом языке, на иврите.

Тора предписывает обращение священника: «И он скажет им: Слушай, Израиль, вы сегодня приближаетесь к битве против ваших врагов; да не ослабеет сердце ваше; не бойтесь, не страшитесь и не ужасайтесь их» (Второзаконие 20:3). Священник разъясняет: «Против ваших врагов», а не против ваших братьев. Это не война колена Иуды против Симеона и не Симеона против Вениамина, так что, если вы попадете в их руки, ваши братья помилуют вас, как сказано о войне между Иудой и Израилем: «И встали мужи, названные по именам, и взяли пленных, и из добычи одели всех нагих из них, и облачили их, и обули их, и дали им есть и пить, и помазали их, и повезли всех слабых из них на ослах, и привели их в Иерихон, город пальм, к их братьям; потом возвратились в Самарию» (II Паралипоменон 28:15). Напротив, вы идете на войну против ваших врагов, и если вы попадете в их руки, они не помилуют вас.

Священник продолжает: «Пусть не ослабевает ваше сердце; не бойтесь и не тревожьтесь, и не ужасайтесь перед ними» (Второзаконие 20:3). «Пусть не ослабевает ваше сердце» из-за ржания коней и затачивания вражеских мечей. «Не бойтесь» из-за стука щитов [terisin] и шума их сапог [calgassin]. «И не тревожьтесь» от звука труб. «Не ужасайтесь» из-за звука криков.

Священник объясняет, почему воинам не следует ужасаться. «Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сражаться за вас против ваших врагов, чтобы спасти вас» (Второзаконие 20:4). Помните, что они приходят на войну при поддержке плоти и крови, а вы приходите при поддержке Вездесущего. Филистимляне пришли при поддержке Голиафа. Каков был его конец? В конце концов, он пал от меча, и они пали вместе с ним (см. I Царств, глава 17). Аммонитяне пришли при поддержке Шоваха. Каков был его конец? В конце концов, он пал от меча, и они пали вместе с ним (см. II Царств, глава 10). Но что касается вас, то вы не таковы, полагающиеся на силу смертных: «Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сражаться за вас против ваших врагов, чтобы спасти вас»; этот стих относится к стану Ковчега Завета, который выходит с ними на войну.

ГЕМАРА: Гемара разъясняет неясный момент в мишне: Что она хочет сказать, когда мишна выводит из стиха, что священник должен обращаться к народу на иврите? Гемара отвечает: Вот что мишна имеет в виду: Это постановление выводится посредством словесной аналогии, как сказано здесь: «И скажет» (Второзаконие 20:2), и там, относительно дарования Торы, сказано: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:19). Подобно тому как там голос говорил на святом языке, так и здесь священник говорит на святом языке.

Мудрецы учили: «И подойдет священник и будет говорить с народом» (Второзаконие 20:2). Можно было бы подумать, что любой священник, который захочет обратиться к народу, может взять на себя эту роль. Чтобы опровергнуть эту мысль, в стихе сказано: «И надзиратели будут говорить» (Второзаконие 20:5). Подобно тому как надзиратели, о которых идет речь, — это те, кто был назначен для исполнения своих обязанностей, так и священник, о котором идет речь, — это тот, кто был назначен на эту роль. Гемара спрашивает: Но если так, почему бы не сказать, что первосвященник должен произнести это обращение, ведь он тоже назначен? Гемара отвечает: Назначенный священник должен быть подобен назначенному надзирателю. Подобно тому как надзиратель — это тот, у кого есть кто-то другой, то есть судья, обладающий большей властью, назначенный над ним, так и священник, о котором идет речь, должен быть тем, у кого есть кто-то другой, то есть первосвященник, назначенный над ним.

Гемара отвергает этот ответ: Первосвященник тоже соответствует этому условию, поскольку над ним есть царь, и потому именно первосвященник должен произносить это обращение. Гемара поясняет: оговорка о том, что над человеком должен быть кто-то назначенный выше него, означает кого-то выше него по его должности. То, что есть царь, не имеет отношения к положению первосвященника, который занимает высшее место в священстве. Гемара предлагает: Тогда скажи, что это может быть заместитель первосвященника, который второй после первосвященника; он и должен произносить обращение. Гемара отвечает: Заместитель не является назначаемой должностью, поскольку у этой позиции нет особой функции, кроме как быть готовой заменой первосвященнику. Как преподано в барайте: Рабби Ханина, заместитель первосвященника, говорит: Для чего назначается заместитель? Лишь на случай, если первосвященника постигнет какая-либо дисквалификация, заместитель вступает и служит вместо него. Однако у заместителя нет собственной особой роли.

§ Тора говорит о священнике, помазанном для войны: «И скажет им: Слушай, Израиль» (Второзаконие 20:3). Гемара спрашивает: Что особенного в этом контексте, что требует использования выражения: «Слушай, Израиль»? Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Даже если вы не исполнили ни одной заповеди кроме чтения Шма утром и вечером, вы не будете преданы в руки ваших врагов. В качестве намека на это обещание обращение священника заимствует выражение «Слушай, Израиль», выражение, наиболее знакомое по началу чтения Шма.

Относительно комментариев мишны к стиху: «Да не ослабеет сердце ваше; не бойтесь, не страшитесь и не ужасайтесь их» (Второзаконие 20:3), мудрецы учили (Тосефта 7:18): Священник обращается к ним дважды, один раз, когда они собираются на войну на границе, и один раз, когда они находятся на самом поле боя. Когда они на границе, что он говорит?