подразумевая, что собрание происходит в начале Праздника, когда весь еврейский народ приходит в Иерусалим.

§ Учили в мишне: И служитель синагоги берет свиток Торы и передает его главе синагоги, пока в конце концов его не передадут царю. Гемара предполагает: Отсюда можно заключить из того факта, что все эти сановники получают свиток Торы прежде царя, что можно оказывать почет ученику в присутствии учителя. Сказал Абайе: Отсюда нельзя привести доказательство, поскольку весь процесс совершается ради чести царя, чтобы показать, что он отделен от обычных людей многими ступенями.

Учили в мишне: И царь встает и принимает свиток Torah, и читает из него, сидя. Царь Агриппа встал и принял свиток Torah, и читал из него стоя. Гемара спрашивает: Из этого следует, что до того момента он сидел. Но разве Учитель не сказал (Tosefta, Sanhedrin 4:4), что сидеть во дворе Храма разрешено только царям из дома Давида, как сказано: «И вошел царь Давид, и сел пред Господом, и сказал: кто я?» (II Samuel 7:18). Гемара отвечает: Как сказал Рав Хисда в сходном контексте: Это произошло не во дворе израильтян, где действует запрет сидеть, а во дворе женщин. И здесь тоже собрание было во дворе женщин.

В мишне сказано, что царь Агриппа читал из Torah стоя, и мудрецы восхвалили его за это. Гемара спрашивает: Из того факта, что они восхвалили его, можно ли заключить, что он поступил надлежащим образом? Разве Рав Аши не сказал: Даже согласно тому, кто говорит в отношении Nasi, отказавшегося от причитающейся ему чести, что его честь считается отменённой, то есть он может так поступить, — в отношении царя, отказавшегося от причитающейся ему чести, его честь не считается отменённой, как сказано: «Непременно поставь над собой царя» (Второзаконие 17:15). Это толкуется как означающее, что страх перед ним должен быть на тебе. Torah устанавливает, что страх является существенной составляющей царской власти, и царь не вправе от него отказываться.

Гемара отвечает: поскольку он отказался от своей чести ради мицвы, эта ситуация иная и не бесчестит его.

Мишна продолжает: И когда Агриппа дошёл до стиха: «Не можешь поставить над собой чужеземца» (Второзаконие 17:15), слёзы потекли из его глаз, потому что он был потомком дома Ирода и не был еврейского происхождения. Весь народ сказал ему: Ты наш брат. Учили от имени рабби Натана: В тот момент враги еврейского народа, эвфемизм для самого еврейского народа, были приговорены к уничтожению за лесть Агриппе.

Рабби Шимон бен Халафта говорит: С того дня, как возобладала сила лести, суд стал испорченным, и дела людей стали испорченными, и человек не может сказать другому: Мои дела больше твоих дел, ибо все льстят друг другу, и люди больше не знают истины.

Рабби Йеуда с Запада, Эрец-Исраэль, а некоторые говорят — рабби Шимон бен Пази, учил: Разрешено льстить нечестивым в этом мире, как сказано о будущем: «Подлый человек больше не будет называться щедрым, и о скупом не скажут, что он благороден» (Исаия 32:5). Из этого, по выводу, следует, что в этом мире разрешено льстить им.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал, что это можно доказать отсюда. Яаков сказал Эсаву: «Я увидел твое лицо, как видят лицо ангелов, и ты был доволен мной» (Берешит 33:10). Яаков польстил ему, сравнив встречу с ним с видением Божественного.

Гемара отмечает: И рабби Шимон бен Лакиш, толкуя слова Иакова, не соглашается с рабби Леви, ибо рабби Леви говорит: Что касается встречи Иакова и Исава, чему это подобно? Человеку, который пригласил другого к себе домой, и гость понял, что тот хочет убить его. Гость сказал ему: Вкус этого блюда, которое я пробую, похож на блюдо, которое я пробовал в доме царя. Тогда хозяин сказал себе: Царь, должно быть, знает его. Поэтому он испугался и не убил его. Подобным образом, когда Иаков сказал Исаву, что его лицо подобно лицу ангела, он намеревался дать ему понять, что видел ангелов, чтобы внушить ему страх, и тогда Исав не станет пытаться причинить ему вред.

Рабби Элазар говорит: Всякий человек, в котором есть лесть, навлекает гнев на мир, как сказано: «Но те, у кого в сердцах лесть, навлекают гнев» (Иов 36:13). Более того, его молитва не бывает услышана, как сказано в том же стихе: «Они не взывают о помощи, когда Он связывает их.»

Гемара приводит мнемонический прием для высказываний рабби Элазара: Гнев, плод, Геенна, в его руках, менструирующая женщина, изгнанный.

И рабби Элазар говорит: Всякий человек, в котором есть лесть, — даже зародыши в утробах своих матерей проклинают его, как сказано: «Тому, кто говорит нечестивому: ты праведен, — народы проклянут его [yikkevuhu], племена [leummim] будут поносить его» (Притчи 24:24); а kov, языковой корень слова yikkevuhu, означает только проклятие, как сказано: Билам объяснил, что он не проклинал еврейский народ, сказав: «Как мне проклинать [ekkov] того, кого Бог не проклял [kabbo]?» (Числа 23:8). И le’om в гомилетическом толковании означает только зародышей, как сказано о Иакове и Исаве, когда они еще были в утробе Ривки: «И один народ [le’om] будет сильнее другого народа [le’om]» (Бытие 25:23).

И рабби Элазар говорит: Всякий человек, в котором есть лесть, падает в Гехинном, как сказано: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом» (Исаия 5:20). Что написано далее? «Потому, как язык огня пожирает солому, и как мякина истребляется пламенем» (Исаия 5:24), то есть люди, описанные в предыдущем стихе, в конце концов будут гореть, как солома, в огнях Гехиннома.

И рабби Элазар говорит: Всякий, кто льстит другому, в конце концов попадёт в его руки. А если он не попадёт в его руки, то попадёт в руки его детей. А если он не попадёт в руки его детей, то попадёт в руки его внуков, как сказано: «Тогда пророк Иеремия сказал Ханании… Аминь, да сделает так Господь, да исполнит Господь слова твои» (Иеремия 28:5–6). Это было формой лести, поскольку Иеремия не сказал прямо, что Ханания — лжепророк. И написано: