«И он читал там перед площадью, которая была перед Водяными воротами» (Неемия 8:3). Согласно этому мнению, первосвященник читал бы из Торы во дворе Храма. Рав Хисда говорит в ответ: Барайта также имеет в виду, что чтение происходит во дворе женщин.

§ В мишне сказано, что первосвященник получает свиток Торы и читает отрывок из Торы, начинающийся стихом: «После смерти» (Левит 16:1), а также отрывок, начинающийся стихом: «Но в десятый день» (Левит 23:26). Поскольку эти два отрывка не расположены рядом друг с другом, первосвященник пропускает раздел между ними. Гемара выдвигает противоречие из мишны (Мегила 24a): Можно пропускать разделы при чтении гафтары в Пророках, но нельзя пропускать разделы при чтении в Торе.

Абайе сказал: Это не трудно. Там, в мишне трактата Мегила, где учат, что нельзя пропускать, имеется в виду, что не следует пропускать, если разделы настолько удалены друг от друга, что вызванная этим задержка будет такой продолжительности, что переводчик, произносящий арамейский перевод, закончит свой перевод прежде, чем будет достигнут следующий раздел. Однако в случае мишны здесь разрешено пропускать стихи, потому что два отрывка находятся близко друг к другу. Вызванная задержка настолько коротка, что переводчик все еще не закончит свой перевод.

Гемара оспаривает это решение: Но разве не учат о этой мишне в барайте: Можно пропускать разделы при чтении Пророков, но нельзя пропускать разделы при чтении Торы. И сколько можно пропустить от одного отрывка к другому в Пророках? Можно пропустить, если пропускаемый раздел настолько короток , что к тому времени, когда сворачивание свитка будет завершено, переводчик всё ещё не закончит свой перевод. Из этого следует, что при чтении Торы вообще нельзя пропускать .

Скорее, Абайе сказал другое объяснение: Это не трудно. В мишне здесь разрешено пропускать, потому что оба отрывка относятся к одной теме. Там, в мишне трактата Мегилла, где учат, что пропускать нельзя, галаха относится к случаю, когда отрывки касаются двух разных тем.

И вот что преподается в барайте: Можно пропускать разделы при чтении в Торе, когда оба раздела относятся к одной теме, а в Пророках можно переходить от одного раздела к другому, даже если они относятся к двум разным темам. И как здесь, так и там, пропускать можно только когда пропускаемый раздел имеет такую малую длину, что к тому времени, когда свиток будет перемотан, переводчик еще не закончит свой перевод.

И нельзя переходить из одной книги Пророков к другой книге Пророков, даже если обе относятся к одной и той же теме. Но среди книг Двенадцати Пророков можно переходить, при условии, что не переходят от конца книги к её началу. Напротив, если кто-то хочет читать из нескольких книг Двенадцати Пророков, он должен читать отрывки в том порядке, в каком они написаны.

§ Учили в мишне: И он сворачивает свиток Торы, и кладет его себе на грудь, и говорит: Здесь написано больше того, что я прочитал вам. Гемара комментирует: И почему он должен говорить всё это? Это делается для того, чтобы не бросить тень на свиток Торы, потому что люди могут подумать, что отрывок, который он прочитал наизусть, там не написан.

В мишне сказано, что он читает наизусть отрывок, начинающийся словами: «И в десятый [день]», из книги Чисел (29:7–11). Гемара спрашивает: Но пусть он свернет свиток Торы к этому отрывку и прочитает его по тексту. Рав Гуна бар Йеѓуда говорит, что Рав Шешет говорит: Так не делают, потому что нельзя сворачивать свиток Торы на людях, из уважения к общине.

Гемара спрашивает: Но почему бы не принести другой свиток Торы, который уже был заранее свернут к этому отрывку, и прочитать из него? Рав Гуна бар Йеуда говорит: Тогда люди могут ошибочно подумать, что второй свиток был принесён из-за изъяна, обнаруженного в первом свитке. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Другой свиток не приносят потому что тогда первосвященнику нужно будет произнести над ним дополнительное благословение, а нельзя произносить ненужное благословение.

Гемара ставит под сомнение ответ Рава Гуны бар Йеуды: Но разве мы действительно опасаемся, что люди подумают, будто есть изъян в первом свитке? Но разве рабби Ицхак Наппаха не сказал: Когда новомесячье Тевета, которое всегда приходится на Хануку, выпадает на Шаббат, приносят три свитка Торы. И он читает из одного свитка тему дня, то есть недельную главу; и из одного свитка — раздел новомесячья; и из одного свитка — раздел Хануки. Из высказывания рабби Ицхака Наппахи очевидно, что можно использовать много свитков Торы, и нет опасения, что люди ошибочно подумают, будто в одном или нескольких из них есть изъян.

Гемара отвечает: Когда трое мужчин читают из трёх свитков, нет опасения, что люди подумают, будто у одного из свитков есть изъян, поскольку люди предполагают, что подобает каждому человеку читать из своего собственного свитка. Однако, когда один человек читает из двух разных свитков Торы, есть опасение, что люди подумают, будто у первого свитка есть изъян, и не поймут, что это было сделано лишь для того, чтобы не заставлять общину ждать, пока свиток сворачивают.

§ Учили в мишне: И после чтения первосвященник произносит восемь благословений. Мудрецы учили, что таковы эти восемь благословений: Он произносит благословение о Torah обычным образом, каким произносят благословение в синагоге, и произносит три благословения о храмовом служении, и о благодарении, и о прощении греха, и все они произносятся в соответствии с их установленными формами в молитве Амида. Он произносит благословение о Храме самом по себе, благословение о священниках самом по себе, благословение о еврейском народе самом по себе, и благословение о Иерусалиме самом по себе.

Что касается конца мишны, где сказано: А остальную часть молитвы, мудрецы учили: Текст остальной части молитвы таков: Мольба, песнь и просьба о том, что Твой народ, Израиль, нуждается в искуплении. И он завершает благословение словами: Благословен Ты, Господь, Слышащий молитву. С этого момента каждый человек из присутствующих приносит свиток Торы из своего дома и читает из него. И почему все эти люди приносят свои личные свитки Торы? Каждый приносит свой собственный чтобы показать его красивый вид публике, как способ выразить любовь к заповеди.

МИШНА:Как читается отрывок из Торы, который читает царь на собрании, когда собирался весь еврейский народ? По окончании первого дня праздника Суккот, на восьмой, после окончания субботнего года делают деревянный помост для царя во дворе Храма, и он садится на него, как сказано: «По прошествии каждых семи лет, в праздник субботнего года» (Второзаконие 31:10).

Служитель синагоги берет свиток Торы и передает его главе синагоги, который стоит на Храмовой горе. И глава синагоги передает его заместителю первосвященника, а заместитель первосвященника передает его первосвященнику, а первосвященник передает его царю. И царь встает и принимает свиток Торы, и читает из него, сидя.

Царь Агриппа встал и принял свиток Торы, и читал из него стоя, и мудрецы восхвалили его за это. И когда Агриппа дошел до стиха в отрывке, читаемом царем, где сказано: «Не можешь поставить над собою иноземца» (Второзаконие 17:15), слезы потекли из его глаз, потому что он был потомком дома Ирода и не был еврейского происхождения. Весь народ сказал ему: Не бойся, Агриппа. Ты наш брат, ты наш брат.

И царь читает с начала книги Второзаконие, с стиха, в котором сказано: «Вот слова» (Второзаконие 1:1), до слов: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4). И затем он читает разделы, начинающиеся словами: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4–9), «И будет, если вы будете слушать» (Второзаконие 11:13–21), «Отделяй десятину» (Второзаконие 14:22–29), «Когда ты окончишь отделение всей десятины» (Второзаконие 26:12–15), и отрывок о назначении царя (Второзаконие 17:14–20), и благословения и проклятия (Второзаконие 28), пока он не завершит весь раздел.

Те же благословения, которые первосвященник произносит в Йом-Кипур, царь произносит на этой церемонии, но он произносит благословение о праздниках вместо благословения о прощении греха.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что собрание происходит на восьмой. Гемара спрашивает: Могло ли прийти тебе в голову, что собрание происходит на восьмой день праздника Суккот? Ведь мишна ясно утверждает, что церемония происходит по завершении первого дня Праздника. Скорее, скажи, что оно происходит в течение восьмого года цикла шмиты.

Стих подробно описывает, когда происходит собрание: «По прошествии каждых семи лет, в праздник субботнего года, в праздник Суккот, когда весь Израиль приходит явиться пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 31:10–11). Гемара спрашивает: И зачем мне нужны все эти подробности?

Гемара отвечает: Все эти детали необходимы, ибо, если бы Милосердный написал только «в конце каждых семи лет» (Второзаконие 31:10), я бы сказал, что мы ведем отсчет с настоящего момента, то есть с того времени, когда это было сказано, и что счет лет начинается с сорокового года в пустыне, хотя по этому расчету собрание не происходило бы в Субботний год. Поэтому Милосердный пишет: «Субботний год».

И если бы Милосердный написал только выражение: В конце каждых семи лет «Субботнего года», я бы сказал, что это происходит в конце Субботнего года. Поэтому Милосердный пишет: «На празднике», и первый праздник после Субботнего года приходится на месяц Тишрей.

И если бы Тора написала только: «По прошествии каждых семи лет в праздник субботнего года», я бы сказал, что это происходит в праздник Рош ха-Шана, который приходится на первый день Тишрея. Поэтому Милосердный также пишет: «в праздник Суккот».

И если бы Милосердный написал только: «В праздник Суккот,» я бы сказал, что это может относиться даже к последнему дню Праздника. Поэтому Милосердный также пишет: «Когда весь Израиль придет» (Второзаконие 31:11),