English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בִּנְעִילָה דְּיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי מַאי אָמַר? אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא: ״הִנֵּה כִי כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא ה׳״. ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלִָם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. ״וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל״.
Во время заключительной молитвы [ne’ila] Йом-Киппура, которая также включает Священническое благословение, что народ говорит? Мар Зутра говорит, а некоторые говорят, что этому учили в барайте: «Вот, так благословится человек, боящийся Господа» (Псалмы 128:4), «Да благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благо Иерусалима во все дни жизни твоей» (Псалмы 128:5), и «И увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир над Израилем» (Псалмы 128:6).
הֵיכָן אוֹמְרָן? רַב יוֹסֵף אָמַר: בֵּין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּהַזְכָּרַת הַשֵּׁם.
Гемара спрашивает: Где община произносит эти стихи во время Священнического благословения? Рав Йосеф говорит: Их произносят между каждым благословением. А Рав Шешет говорит: Их произносят во время упоминания имени Бога в каждом из трёх благословений.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד. חַד אָמַר: פְּסוּקָא לָקֳבֵל פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: אַכֹּל פְּסוּקָא אָמַר לְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Рав Мари и Рав Зевид спорят по поводу этого вопроса. Один говорит: община произносит по одному стиху за раз, соответствующему стиху, который произносят священники. А другой говорит: На каждый отдельный стих, который произносят священники, община произносит все три стиха.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הָאוֹמְרָן בַּגְּבוּלִין — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: תִּדַּע דִּבְמִקְדָּשׁ נָמֵי לָא מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ לְךָ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַאֲזִין?
Рабби Хийя бар Абба говорит: Всякий, кто произносит эти стихи вне Храма, то есть за пределами Храма, не кто иной, как заблуждающийся в своей практике. Рабби Ханина бар Паппа сказал: Ты должен знать, что и в Храме людям не следует произносить эти стихи. Разве бывает у тебя слуга, которого благословляют, а он не слушает благословение, а вместо этого говорит одновременно?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע דְּבִגְבוּלִין נָמֵי מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵין מַסְבִּיר פָּנִים? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא לְהוּ, כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּלָא אֲמַר לְהוּ — אֲנָא נָמֵי לָא אָמֵינָא לְהוּ.
Напротив, рабби Аха бар Ханина говорит: ты должен знать, что и в отдалённых местах также необходимо произносить эти стихи. Разве бывает слуга, которого благословляют, а его лицо не светлеет? Поэтому следует читать эти стихи, чтобы благодарить за получение Священнического благословения. Рабби Аббаху говорит: Сначала я произносил эти стихи, но с тех пор как я увидел, что рабби Абба из Акко их не произносит, я тоже больше их не произношу.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא עִינְוְתָנָא אֲנָא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּאָמַר אִיהוּ חַד טַעְמָא וְאָמַר אָמוֹרֵיהּ חַד טַעְמָא וְלָא קָפֵיד — אָמֵינָא לָאו עִינְוְתָנָא אֲנָא.
И рабби Аббаху говорит: Сначала я говорил себе, что я смиренен. Когда я увидел, что рабби Абба из Акко сам привел одну причину по вопросу, а его толкователь привел другую причину от себя вместо того, чтобы передать причину, которую привел рабби Абба, и все же рабби Абба не возражал, я говорю себе, что я не смиренен.
וּמַאי עִינְוְותָנוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ? דַּאֲמַרָה לַהּ דְּבֵיתְהוּ דְּאָמוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ לִדְבֵיתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הָא דִּידַן לָא צְרִיךְ לֵיהּ לְדִידָךְ, וְהַאי דְּגָחֵין וְזָקֵיף עֲלֵיהּ — יְקָרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לֵיהּ. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ וַאֲמַרָה לֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ. אֲמַר לַהּ: וּמַאי נָפְקָא לִיךְ מִינַּהּ? מִינִּי וּמִינֵּיהּ יִתְקַלַּס עִילָּאָה.
Гемара спрашивает: И в чем заключалось смирение рабби Аббаху? Гемара рассказывает, что жена переводчика рабби Аббаху сказала жене рабби Аббаху: Вот этот наш, то есть мой муж, не нуждается в вашем муже, рабби Аббаху, так как он мог бы сам всему учить. А то, что он наклоняется, чтобы слушать рабби Аббаху, а затем встает над ним и повторяет его слова собравшимся, лишь для того, чтобы оказать ему уважение. Жена рабби Аббаху пошла и рассказала это рабби Аббаху. Он сказал ей: И какая тебе разница? Через меня и через него будет возвеличен Тот, Кто наверху, и не имеет значения, кто из нас учит.
וְתוּ, רַבִּי אֲבָהוּ אִימְּנוֹ רַבָּנַן עֲלֵיהּ לְמִמְנְיֵיהּ בְּרֵישָׁא, כֵּיוָן דְּחַזְיֵהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דִּנְפִישִׁי לֵיהּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת, אֲמַר לְהוּ: אִיכָּא רַבָּה.
И более того, в другом примере его смирения, мудрецы были пересчитаны и пришли к решению назначить рабби Аббаху главой ешивы. Поскольку он увидел, что у рабби Аббы из Акко было много кредиторов и он был беден, он попытался помочь ему выбраться из долгов. Он сказал им: Есть человек более великий, чем я, — рабби Абба.
רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, רַבִּי אֲבָהוּ דְּרַשׁ בְּאַגַּדְתָּא, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דְּרַשׁ בִּשְׁמַעְתָּא. שַׁבְקוּהּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲזוּל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשֹׁל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה: לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד מוֹכֵר אֲבָנִים טוֹבוֹת וְאֶחָד מוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית, עַל מִי קוֹפְצִין — לֹא עַל זֶה שֶׁמּוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית?
Гемара приводит еще один пример его смирения: Рабби Аббаху и рабби Хийя бар Абба однажды пришли в одно место. Рабби Аббаху преподавал вопросы аггады, а в то же время рабби Хийя бар Абба преподавал галаху. Все оставили рабби Хийю бар Аббу и пошли к рабби Аббаху, и рабби Хийя обиделся. Рабби Аббаху сказал ему, чтобы успокоить его: Я расскажу тебе притчу: чему подобно это дело? Это подобно двум людям, один из которых продает драгоценные камни, а другой продает мелкие товары [sidkit]. К кому покупатели устремляются? Разве не устремляются они к тому, кто продает мелкие товары? Точно так же ты преподаешь возвышенные и важные вещи, которые не привлекают многих людей. Все приходят ко мне, потому что я преподаю менее значительные вещи.
כׇּל יוֹמָא: הֲוָה מַלְוֵה רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר. הָהוּא יוֹמָא אַלְוְיֵהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
Гемара рассказывает, что каждый день рабби Хийя бар Абба провожал рабби Аббаху до места его ночлега [ushpizei] из уважения к дому императора, с которым рабби Аббаху был связан. В тот день рабби Аббаху проводил рабби Хийю бар Аббу до места его ночлега, и даже несмотря на это, на душе у рабби Хийи бар Аббы не было спокойно из-за рабби Аббаху, и он чувствовал себя оскорбленным.
בִּזְמַן שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר מוֹדִים, הָעָם מָה הֵם אוֹמְרִים? אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״אֱלֹהֵי כׇּל בָּשָׂר, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: ״יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי סִימַאי: ״בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּימְתָּנוּ, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״כֵּן תְּחַיֵּינוּ וּתְחׇנֵּנוּ, וּתְקַבְּצֵנוּ, וְתֶאֱסוֹף גָּלִיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קׇדְשֶׁךָ, לִשְׁמוֹר חוּקֶּיךָ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״.
§ Гемара возвращается к обсуждению ответа молящихся на некоторые части молитвенной службы. Когда ведущий молитвы произносит благословение: «Мы благодарим», что говорит народ? Рав говорит, что они говорят: «Мы благодарим Тебя, Господь, Бог наш, за заслугу благодарить Тебя». А Шмуэль говорит, что следует говорить: «Бог всякой плоти, за заслугу благодарить Тебя». Рабби Симай говорит, что следует говорить: «Наш Творец, сотворивший всё в начале, за заслугу благодарить Тебя». Мудрецы Нехардеи говорят от имени рабби Симая, что следует говорить: Мы возносим благословения и хвалы Твоему великому имени, ибо Ты дал нам жизнь и поддерживал нас, за благодарение Тебе. Рав Аха бар Яаков обычно завершал благословение так: Так дай же нам жизнь, яви нам милость, собери нас и собери наших изгнанников в Твои святые дворы, чтобы соблюдать Твои законы и исполнять Твою волю всем сердцем, за благодарение Тебе.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִילְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Рав Паппа сказал: Эти мудрецы, каждый из них, добавили к молитве иной элемент. Поэтому мы должны объединить их вместе и произнести их все.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת צִבּוּר עָלֶיךָ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֲנִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
§ Рабби Ицхак говорит: Страх перед обществом должен всегда быть на тебе, то есть человек должен всегда относиться к обществу учтиво. Подобно тому как священники, благословляя народ, поворачиваются лицом к народу, а спиной — к Божественному Присутствию, из уважения к общине.
רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי״. אִם ״אַחַי״ לָמָּה ״עַמִּי״, וְאִם ״עַמִּי״ לָמָּה ״אַחַי״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם דָּוִד לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם, שׁוֹמְעִין לִי — אַחַי אַתֶּם, וְאִם לָאו — עַמִּי אַתֶּם, וַאֲנִי רוֹדֶה אֶתְכֶם בְּמַקֵּל.
Рав Нахман сказал, что этот принцип выводится отсюда: «И встал царь Давид на ноги свои и сказал: слушайте меня, братья мои и народ мой» (I Паралипоменон 28:2). Очевидно, царь Давид встал, чтобы обратиться к народу, а не остался сидеть. Если он сказал «братья мои», почему он сказал «народ мой»? И если он сказал «народ мой», почему он сказал «братья мои»? Рабби Элазар говорит: Давид сказал еврейскому народу: если вы слушаете меня, вы мои братья. А если вы не слушаете меня добровольно, вы мой народ, а я ваш царь, и я буду править вами силой с посохом. Это показывает, что если народ вел себя должным образом, Давид относился бы к нему с уважением.
רַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: דְּאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לַעֲלוֹת בְּסַנְדְּלֵיהֶן לַדּוּכָן. וְזֶהוּ אַחַת מִתֵּשַׁע תַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר? אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, הָתָם שֶׁמָּא נִפְסְקָה לוֹ רְצוּעָה בְּסַנְדָּלוֹ וַהֲדַר אָזֵיל לְמִיקְטְרֵיהּ, וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.
Мудрецы говорят, что важность проявления уважения к общине выводится отсюда: Галаха состоит в том, что коэнам не разрешается подниматься на помост для произнесения благословения в своих сандалиях, как сказано в барайте. И эта галаха является одним из девяти постановлений, установленных Раббаном Йохананом бен Заккаем. Какова причина этого постановления? Разве не из уважения к общине, поскольку было бы неуважительно, если бы коэны показывали свои грязные сандалии перед молящимися? Рав Аши сказал: Нет, это не причина. Там, в барайте, причина — опасение, как бы ремешок его сандалии не порвался, и он поэтому вернется на свое место, чтобы завязать его, и не поднимется на помост вовремя для благословения, и люди скажут, что его удалили с помоста, потому что он непригоден к священству, так как он сын коэна и разведенной женщины или сын коэна и халуцы.
וּבְמִקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת כּוּ׳.
§ Учили в мишне: И в Храме священники произносят три стиха как одно благословение.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria