По-видимому, и Рейш Лакиш, и Рав Йеймар бар Рабби Шелемья считают, что запрещено выносить предупреждение. Оба придерживаются мнения, что слово kinnui — это термин, обозначающий гнев. Поскольку вызывать гнев — отрицательное качество, из этого следует, что выносить предупреждение запрещено.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что ему разрешено вынести предупреждение, каково значение термина kinnui? Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Термин kinnui означает не что иное, как предостережение, как сказано: «Тогда Господь предупредил [vayekanneh] о Своей земле и сжалился над Своим народом» (Йоэль 2:18). Как подробно описано в этом отрывке, Господь повелел саранче прекратить разорять Эрец-Исраэль.

Учили в барайте, что рабби Меир говорил: человек совершает прегрешение втайне, а Святой, благословен Он, провозглашает о нем открыто, то есть публично, что он согрешил, как сказано о соте, которая согрешила втайне: «И дух ревности нашел [avar] на него» (Числа 5:14); и термин avira означает не что иное, как выражение провозглашения, как сказано: «И Моисей дал повеление, и это было провозглашено [vaya’aviru] по всему стану» (Исход 36:6).

Рейш Лакиш говорит: Человек совершает прегрешение только если в него входит дух безрассудства [shetut], как сказано: «Если жена какого-либо человека совратится [tisteh]» (Числа 5:12). Слово tisteh пишется с еврейской буквой shin, что допускает альтернативное прочтение как tishteh, связанное с термином безрассудства, словом shetut.

§ Гемара обсуждает, почему свидетельства одного свидетеля достаточно в отношении осквернения. Школа рабби Ишмаэля учила барайту: По какой причине Тора сочла заслуживающим доверия одного свидетеля в отношении осквернения соты? Это потому, что есть основание предвидеть это дело, поскольку имеются веские косвенные доказательства того, что она совершила прелюбодеяние. Каково основание предвидеть это дело? Поскольку он предостерёг её не уединяться с определённым мужчиной, а она всё же уединилась с ним, и один свидетель свидетельствует, что она осквернена, тогда сочетание её поведения и свидетельства делает разумным предположение, что она действительно совершила прелюбодеяние.

Рав Паппа сказал Абайе: Но когда предупреждение написано в Торе, оно написано в стихе после того, как упомянуты уединение и осквернение, что указывает на то, что обстоятельство, при котором один свидетель считается достоверным в отношении осквернения, имеет место даже тогда, когда не было предыдущего предупреждения. Порядок, в котором Тора описывает процесс соты, по-видимому, указывает, что предупреждение мужа дается только после того, как жена уже уединилась с другим мужчиной и осквернилась, как сказано в стихах: «И если какой-либо мужчина ляжет с нею плотски, и это было скрыто от глаз ее мужа, и она тайно осквернилась, и нет свидетеля против нее, и она не была застигнута. И дух ревности нашел [ve’avar] на него, и он предупредил свою жену, и она осквернилась» (Числа 5:13–14).

Абайе сказал ему в ответ: То, о чем говорится в стихе: «И дух ревности нашел [ve’avar] на него», означает: И он уже нашел на него, то есть муж предостерег свою жену не уединяться с определенным мужчиной до ее уединения и осквернения.

Гемара спрашивает: Если так, что «ve’avar» относится к тому, что уже произошло, тогда в случае соглашения между Моисеем и коленами Гада и Реувена до их входа в Эрец-Исраэль, где он сказал: «И каждый вооружённый из вас перейдёт [ve’avar] Иордан» (Числа 32:21), то и там он имел в виду, что они уже перешли? Моисей ставил условие относительно будущего; они ещё не перешли Иордан.

Гемара отвечает: Там, из того факта, что написано: «И земля будет покорена пред Господом, и после того вы возвратитесь» (Числа 32:22), ясно, что это учит о будущем. Но здесь, если тебе приходит на ум, что стихи следует понимать так, как они написаны в Торе, что «ve’avar» (Числа 5:14) — это после осквернения и уединения, тогда зачем мне нужно предупреждение? Если женщина уже уединилась с тем мужчиной и осквернилась, предупреждение мужа было бы неуместным, поскольку она уже стала для него запрещенной. Поэтому слово ve’avar в этом контексте должно относиться к прошлому событию, то есть к тому, что муж предупредил свою жену до уединения.

Школа рабби Ишмаэля учила: Мужчина предостерегает свою жену только если в него вошел дух, как сказано: «И дух ревности нашел на него, и он предостерег свою жену» (Числа 5:14). Гемара спрашивает: О каком духе говорит рабби Ишмаэль?

Раввины говорят: дух нечистоты, поскольку не следует предостерегать свою жену. Рав Аши говорит: дух чистоты, поскольку вынесение предостережения указывает на то, что он не потерпит распутного поведения.

Гемара комментирует: И это логично согласно мнению того, кто говорит, что рабби Ишмаэль говорил о духе чистоты, как учат в барайте: «И он предостерёг свою жену», то есть само вынесение предупреждения, необязательно, поскольку мужу не заповедано и не запрещено делать предупреждение; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Это обязательно, так как тот, кто видит, что его жена ведёт себя неподобающим образом с другим мужчиной, обязан предостеречь её. Гемара объясняет: Допустим, если ты скажешь, что рабби Ишмаэль говорил о духе чистоты, тогда это понятно, поскольку предупреждение может быть необязательным или даже обязательным. Но если ты скажешь, что он говорил о духе нечистоты, разве может быть необязательным или обязательным для человека ввести в себя дух нечистоты? Torah не стала бы требовать от мужа действовать так, что это является результатом вхождения в него духа нечистоты.

§ Гемара обсуждает сам этот вопрос. «И он предостерёг свою жену», то есть предостережение, является необязательным; это мнение рабби Ишмаэля. А рабби Акива говорит: Это обязательно. Гемара отмечает, что рабби Ишмаэль и рабби Акива ведут аналогичный спор в отношении нескольких других стихов. Хотя при обычных обстоятельствах коэну запрещено становиться ритуально нечистым через соприкосновение с трупом, стих говорит, что он может сделать это ради погребения своих родственников. Барайта учит: «Ради неё он может стать нечистым» (Левит 21:3), то есть участие коэна в погребении своей сестры, несмотря на то что он приобретёт ритуальную нечистоту, является необязательным; это мнение рабби Ишмаэля. Коэн не обязан участвовать, но может. А рабби Акива говорит: Это обязательно для него.

Стих гласит: «Из них можете брать себе рабов навсегда» (Левит 25:46), то есть держать ханаанского раба навсегда — разрешено, таково мнение рабби Ишмаэля. Нет заповеди, запрещающей освобождать ханаанского раба, но человеку разрешено держать своих ханаанских рабов навсегда. Рабби Акива говорит: Это обязательно, и запрещено освобождать своего ханаанского раба.

Рав Паппа сказал Абайе, а некоторые говорят, что Рав Мешаршия сказал Раве: Не следует ли сказать, что рабби Ишмаэль и рабби Акива спорят в этом относительно всей Torah? Иными словами, верно ли, что всякий раз, когда есть высказывание, в котором неясно, относится ли оно к необязательному или обязательному действию, тот учитель, рабби Ишмаэль, говорит, что это необязательно, а другой учитель, рабби Акива, говорит, что это обязательно. Абайе сказал Раву Паппе в ответ: Здесь, в этих конкретных случаях, они спорят относительно значения этих конкретных стихов, но это не общий спор.

Гемара объясняет их спор в этих конкретных контекстах, начиная со спора относительно предупреждения мужчины своей жене: «И он предостерег свою жену,» предупреждение является необязательным; это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Оно обязательно.

Какова причина мнения рабби Ишмаэля? Он придерживается высказывания этого танны, как сказано в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Что касается того, о чем Тора сказала: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем» (Левит 19:17), можно было бы подумать, что этот запрет относится к случаю подобному этому, когда человек видит, что его жена ведет себя неподобающим образом с другим мужчиной, и стих наставлял бы мужа избегать конфликта и ссоры. Поэтому стих говорит: «И дух ревности нашел на него, и он предостерег свою жену» (Числа 5:14), уча, что в таком случае человеку разрешено предостеречь свою жену.

Гемара спрашивает: И как рабби Акива выводит, что это обязательно? Гемара отвечает: Там написано другое предостережение в том же стихе, поскольку весь стих гласит: «И дух ревности нашёл на него, и он предостерёг свою жену, и она осквернилась; или если дух ревности нашёл на него, и он предостерёг свою жену, и она не осквернилась». Поэтому первая половина стиха учит, что предостеречь разрешено, а вторая половина учит, что это действительно обязательно.

Гемара спрашивает: И как рабби Ишмаэль объясняет повторение? Гемара отвечает: Поскольку необходимо было написать в этом стихе обе возможности относительно того, была ли женщина неверна: «И она осквернилась», а также: «И она не осквернилась», чтобы научить, что, хотя неизвестно, стала ли она осквернённой, она всё же запрещена своему мужу, поэтому также написано: «И он предостерёг свою жену», во второй раз. Это повторение не следует толковать как делающее вынесение предостережения обязательным.

Такой способ толкования стихов таков, как учила школа рабби Ишмаэля, ибо школа рабби Ишмаэля учила: всякий отрывок в Торе, который был изложен и повторён, был повторён только ради нового элемента, введённого в нём. Хотя Тора могла бы упомянуть лишь тот элемент, который необходим, чтобы научить дополнительной галахе, не следует толковать повторение ранее упомянутого предмета как обучение второй дополнительной галахе, поскольку стиль Торы — повторять отрывок даже для того, чтобы научить лишь одной дополнительной галахе. Также и в случае отрывка о соте повторение предостережения не учит новой галахе.

Гемара обсуждает второй спор между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой. Барайта учит: «И о своей сестре-девственнице, близкой ему, которая не была замужем, ради неё он может оскверниться” (Левит 21:3), то есть для священника участвовать в погребении своей сестры, несмотря на то что он приобретёт ритуальную нечистоту, — необязательно; это мнение рабби Ишмаэля. Священник не обязан участвовать, но может сделать это. Рабби Акива говорит: Для него это обязательно.

Какова причина мнения рабби Ишмаэля? Поскольку написано: «Скажи священникам, сынам Аарона, и скажи им: никто не должен оскверняться из-за умершего среди своего народа» (Левит 21:1), что указывает на то, что священнику запрещён контакт с мёртвым, необходимо было написать: «Ради неё он может оскверниться,» что учит, что священник может оскверниться при погребении родственника.

Гемара спрашивает: И как рабби Акива выводит, что это обязательно? Гемара отвечает: Он выводит, что это разрешено, из предыдущего стиха, где сказано: «Кроме его родственницы, которая близка к нему» (Левит 21:2). Поскольку из того стиха выводится, что это разрешено, зачем мне нужен дополнительный стих: «Ради неё он может стать нечистым»? Чтобы научить, что это обязательно.

Гемара спрашивает: И как рабби Ишмаэль объясняет повторение? Гемара отвечает: Он объясняет, что стих учит: он может стать нечистым ради неё, но не может стать нечистым, чтобы похоронить лишь одну из её конечностей. Этот дополнительный стих учит, что коэн может стать ритуально нечистым, чтобы похоронить родственника, только в случае погребения целого тела.