должно быть от них; один из самих священников должен возгласить: Священники. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Абайе, что, когда присутствует только один священник, ведущий молитву не возглашает: Священник. И галаха не соответствует мнению Рава Хисды, поскольку и израильтянин также может возгласить: Священники.

§ Гемара приводит мнемонический прием для высказываний раби Йеѓошуа бен Леви: Желает благословения, помост, во время служения, чаша, узнаёт, получает пользу, от телицы.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, желает священнического благословения? Как сказано: «Так пусть возложат Моё имя на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Числа 6:27). Это показывает, что Бог ожидает, пока священники благословят народ, и только затем Он Сам благословляет их. И ещё Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Всякий священник, который благословляет народ, благословляется с Небес, а тот, кто не благословляет народ, не благословляется, как сказано: «И Я благословлю благословляющих тебя» (Бытие 12:3).

И рабби Йеошуа бен Леви говорит: любой коэн, который не поднимается на помост, чтобы произнести Священническое благословение, нарушает три позитивные заповеди: «Так благословляйте», «И скажите им» (Числа 6:23), и «Так возложат Моё имя» (Числа 6:27).

Рав говорит: Следует опасаться, что священник, который не поднимается, чтобы произнести Священническое благословение, возможно, является сыном священника и разведённой женщины, или сыном священника и йевамы, совершившей халицу [халуца]. Возможно, он не поднимается, чтобы произнести Священническое благословение, потому что он лишён права священства.

Гемара комментирует: И они не спорят. Это высказывание рабби Йеошуа бен Леви относится к случаю, когда он периодически поднимается. Поэтому нет оснований полагать, что он непригоден к священству, и предполагается, что он нарушает три положительные заповеди. Тогда как то высказывание Рава относится к случаю, когда человек не поднимается для произнесения Священнического благословения даже периодически, и потому есть основания подозревать, что он непригоден к священству.

И рабби Йеошуа бен Леви говорит: всякий коэн, который не поднимается на помост во время благословения служения Храма, произносимого в молитве Амида, уже не может подняться, чтобы произнести священническое благословение, как сказано: «И Аарон поднял руки свои к народу и благословил их; и сошел после принесения жертвы за грех, всесожжения и мирных жертв» (Левит 9:22). Подобно тому как там, в Скинии, Аарон поднял руки во время служения, что видно из того, что лишь после того, как он благословил их, сказано, что он сошел после принесения жертв, так и здесь, в молитве Амида, священническое благословение произносится во время благословения храмового служения.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Но разве не поднялись священники рабби Ами и рабби Аси после благословения служения? Гемара отвечает: рабби Ами и рабби Аси начинали идти к возвышению во время благословения служения, но не приходили туда до окончания этого благословения. И этого достаточно в соответствии с тем, чему учил рабби Ошая: Учили, что священник не может произносить благословение, если он не поднялся на возвышение во время благословения храмового служения только в случае, если он не начал идти. Но если он начал идти до того, как ведущий молитвы закончил благословение, он может подняться на возвышение даже после того, как благословение уже завершилось.

И по поводу этого вопроса мы также учили в мишне (Berakhot 34a): Священник, который служит ведущим молитвы, не произносит Священническое благословение, но если он уверен, что сможет поднять руки и произнести благословение, а затем вернуться к своей молитве, не запутавшись, ему разрешено сделать это. И мы обсуждали это и выдвинули следующую трудность: Если он не начал идти, чтобы подняться на помост, во время благословения служения, как ему разрешено произносить благословение? Скорее, следует объяснить, что он слегка сдвинулся, чтобы показать, что он тоже хотел подняться на помост. И здесь тоже высказывание рава Ошайи относится даже к случаю, когда священник слегка сдвинулся со своего места во время благословения служения.

И рабби Йеошуа бен Леви говорит: чашу благословения для произнесения благословения после трапезы можно давать только тому, у кого добрый глаз, то есть щедрому человеку, как сказано: «Имеющий добрый глаз будет благословен [yevorakh], ибо он дает от хлеба своего бедному» (Притчи 22:9). Не читай это как: «будет благословен». Напротив, читай: благословит [yevarekh].

И рабби Йеошуа бен Леви говорит: Откуда выводится, что даже птицы распознают скупых людей и не едят пищу, которую те положили в птичьи ловушки? Как сказано: «Ибо напрасно расстилается сеть перед глазами всякой птицы» (Притчи 1:17).

И рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Всякий, кто получает выгоду от скупых людей, нарушает запрет, как сказано: «Не ешь хлеба у человека с дурным глазом, и не желай его яств, ибо каковы расчёты в душе его, таков и он. Он говорит тебе: ешь и пей, но сердце его не с тобою» (Притчи 23:6–7). Рав Наḥман бар Ицхак говорит: Он нарушает два запрета, ибо сказано «не ешь» и также «не желай».

И рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Когда человека находят убитым между двумя городами и неизвестно, кто его убил, приводят телицу, которой ломают шею. Это происходит только из-за скупых людей.

Как сказано: «И возгласят и скажут: руки наши не пролили крови сей» (Второзаконие 21:7). Но неужели могло прийти нам в голову подумать, что старейшины суда — убийцы? Почему необходимо, чтобы они публично заявляли, что не убивали его? Скорее, они должны объявить: не было так, что эта жертва пришла к нам, а мы отпустили его, и не было так, что мы увидели его и оставили его. Иными словами, он не приходил к нам, и мы, со своей стороны, не отпустили его без пищи, и мы не видели его и затем не оставили его без сопровождения. Именно скупые люди не дают другим пищи и вынуждают их отправляться в места, где их могут убить.

§ Адда сказал, что рабби Самлай говорит: В синагоге, которая состоит целиком из священников, все поднимаются на помост, чтобы произнести Священническое благословение. Гемара спрашивает: Если вся община состоит из священников, для кого они произносят благословение? Рабби Зейра говорит: Они произносят благословение для своих братьев, которые находятся в полях.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Но разве Абба, сын Рава Миньямина бар Хии, не учил, что люди, которые стоят позади спин священников, не включаются в Священническое благословение? Гемара отвечает: Это не трудно. Это случай, когда люди вынуждены находиться в полях из-за своей работы, и поэтому они включаются в благословение. Тогда как то высказывание относится к людям, которые не вынуждены отсутствовать, но все же не стоят лицом к лицу со священниками. Следовательно, они не включаются в благословение.

Гемара спрашивает: Но разве Рав Шими из Бирте де-Шихорей не учил следующую барайту: В синагоге, которая состоит целиком из священников, некоторые из них поднимаются, чтобы произнести благословение, а некоторые из них отвечают: аминь?

Гемара отвечает: Это не трудно. Это случай, когда, если некоторые из священников произносят благословение, все еще остается кворум из десяти священников, чтобы принять благословение и ответить аминь. Поэтому только некоторые из священников поднимаются, чтобы произнести благословение. Напротив, этот случай, о котором говорил рабби Симлай, — это случай, когда кворум из десяти не остается, чтобы ответить аминь, поэтому лучше, чтобы все священники поднялись и благословили народ, работающий в полях.

Гемара возвращается к самому вопросу, самому по себе приведённому выше: Абба, сын Рава Миньямина бар Хии, учил: Люди, которые стоят позади священников, не включаются в благословение.

Гемара поднимает несколько вопросов относительно этого утверждения: Очевидно, что высокие люди, стоящие перед низкими людьми, не служат преградой между священниками и людьми меньшего роста в отношении Священнического благословения. Точно так же ковчег или шкаф со свитком Торы не служит преградой между священниками и народом. Однако, какова галаха в отношении перегородки? Приди и услышь ответ из того, что сказал рабби Йеошуа бен Леви: Даже железная перегородка не служит преградой между еврейским народом и их Отцом Небесным; народ включён в благословение.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха в случае людей, стоящих по сторонам от священников? Включены ли они в благословение? Абба Мар бар Рав Аши сказал: Придите и услышьте ответ, как мы учили в мишне (Para 12:2) относительно галахи окропления очистительной водой сосудов, которые восприняли ритуальную нечистоту от трупа: Если человек намеревался окропить воду вперед