как написано в Торе, то есть Тетраграмматон, а в стране используют его заменяющее имя — Господство. В стране священники поднимают руки так, чтобы они были на уровне плеч во время благословения. А в Храме они поднимают их над головами, кроме Первосвященника, который не поднимает руки выше налобной пластины. Поскольку на ней начертан Тетраграмматон, ему не подобает поднимать руки выше неё. Рабби Йехуда говорит: Даже Первосвященник поднимает руки выше налобной пластины, как сказано: «И Аарон поднял руки свои к народу и благословил их» (Левит 9:22).

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Заповедь, данная священникам: «Так благословляйте сынов Израиля» (Числа 6:23), состоит в том, чтобы они благословляли их на святом языке, то есть на иврите. Скажешь ли ты, что благословение должно произноситься на святом языке, или возможно, его можно произносить на любом языке? Барайта отвечает: Здесь сказано, относительно Священнического благословения: «Так благословляйте», и там сказано, относительно благословений и проклятий: «Эти станут на горе Гризим благословлять народ» (Второзаконие 27:12). Между этими двумя употреблениями слова «благословлять» проводится словесная аналогия: Так же как там, благословения и проклятия произносились на святом языке, как сказано выше (33a), так и здесь, Священническое благословение произносится на святом языке.

Рабби Йехуда говорит: Нет необходимости выводить это с помощью словесной аналогии, ибо сказано относительно Священнического благословения: «Так», что означает, что оно произносится правильно только если его произносят на этом точном языке, как это написано в Торе.

Учит другая барайта: «Так благословляйте», то есть стоя. Скажешь ли ты, что благословение должно произноситься стоя, или возможно, его можно произносить даже сидя? Здесь сказано: «Так благословляйте», и там сказано, относительно благословений и проклятий: «Они будут стоять на горе Гаризим для благословения». Как и там, благословение произносилось стоя, так и здесь, священники должны произносить Священническое Благословение стоя.

Рабби Натан говорит: Нет необходимости выводить это из словесной аналогии, ибо сказано в стихе: «В то время Господь отделил колено Левия, чтобы носить Ковчег Завета Господня, стоять пред Господом для служения Ему и для благословения Его именем” (Второзаконие 10:8). Подобно тому как священник совершает храмовое служение стоя, так и благословляет он стоя. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что само служение он совершает стоя? Как написано: «Стоять, чтобы служить именем Господа» (Второзаконие 18:5).

Учит другая барайта: «Так благословляйте» означает с воздетыми руками. Скажешь ли ты, что священники должны произносить благословение с воздетыми руками, или возможно, они могут произносить его без воздетых рук? Здесь сказано: «Так благословляйте», и там сказано, относительно освящения Скинии: «И поднял Аарон руки свои к народу и благословил их» (Левит 9:22). Подобно тому как там, Аарон благословил народ с воздетыми руками, так и здесь, Священническое благословение произносится с воздетыми руками.

Эта галаха была трудна для понимания рабби Йонатану: Если эта галаха выводится из посвящения Скинии, то почему бы также не сказать: Подобно тому, как там, именно первосвященник произносил благословение, и это было в новомесячье, и приносимые жертвы были общественным служением, так и здесь, Священническое благословение должно произноситься только первосвященником, и в новомесячье, и при совершении общественного служения?

Рабби Натан говорит: нет необходимости выводить по словесной аналогии, что Священническое благословение произносится с воздетыми руками, ибо сказано об Аароне: «Стоять, чтобы служить во имя Господа, ему и его сыновьям во веки” (Второзаконие 18:5). В этом стихе его сыновья сопоставлены с ним. Подобно тому как Аарон произносил Священническое благословение с воздетыми руками, так и его сыновья произносят благословение с воздетыми руками. И, кроме того, написано: «во веки», что указывает на то, что речь идет не только об особых случаях. И хотя стих не относится к Священническому благословению, благословение сопоставлено со храмовым служением в другом стихе: «Служить Ему и благословлять во имя Его» (Второзаконие 10:8).

И также учат в другой барайте: «Так благословляйте сынов Израиля» означает, что благословение следует произносить непроизносимым именем. Скажешь ли ты, что священническое благословение должно произноситься непроизносимым именем, или возможно, оно произносится только заменяющим именем, Адонай? Стих говорит: «Так возложат Моё имя» (Числа 6:27), что означает Моё имя, уникальное для Меня.

Можно было подумать, что даже в отдалённых местах, вне Храма, используется это неизреченное имя. Здесь сказано, относительно Священнического благословения: «Так возложат Моё имя», и там сказано, относительно места, где следует приносить жертвы: «Место, которое Господь, Бог твой, изберёт из всех колен твоих, чтобы положить там Своё имя» (Второзаконие 12:5). Эта словесная аналогия учит, что так же как там, выражение «чтобы положить там Своё имя» относится к Храму, так и здесь, заповедь «так возложат Моё имя» действует в Храме, а не где-либо ещё.

Рабби Йошия говорит: Нет необходимости выводить эту галаху из словесной аналогии, поскольку ее можно вывести из стиха. Сказано в стихе: «Во всяком месте, где Я дам помнить имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исход 20:20). Неужели тебе приходит на ум, что этот стих буквально означает, будто Божественное Присутствие откроется повсюду? Напротив, этот стих следует толковать посредством перестановки. Его нужно перестроить и читать так: Во всяком месте, где Я приду к тебе и благословлю тебя, там Я дам помнить имя Мое. Рабби Йошия объясняет, что Бог говорит: И где же Я приду к тебе и благословлю тебя? В Храме. Поэтому он выводит: Там, в Храме, Я дам помнить имя Мое, но неизреченное имя не упоминается в другом месте.

Учили в другой барайте: «Так благословляйте сынов Израиля» (Числа 6:23). Я вывел только галаху о благословении сынов Израиля. Откуда я вывожу галаху о благословении прозелитов, женщин и освобождённых рабов? Стих говорит сразу после этого: «Скажите им,» то есть всему еврейскому народу.

Учит другая барайта: «Так благословляйте», то есть священники должны произносить Священническое Благословение лицом к лицу с общиной. Скажешь ли ты, что благословение должно произноситься лицом к лицу, или, быть может, оно лишь произносится, когда лица священников обращены к затылкам общины? Стих гласит: «Скажите им», лицом к лицу, как человек, говорящий с другим.

Учат в другой барайте: «Так благословляйте» означает, что благословение должно произноситься громко. Или, возможно, оно произносится только шепотом? В стихе сказано: «Скажите им», как человек, говорящий с другим.

Абайе сказал: У нас есть традиция относительно того, что ведущий молитвы призывает священников произнести Священническое благословение: Когда есть два священника, он возглашает: Священники, но когда есть один священник, он не возглашает: Священник, как сказано: «Скажите им,» во множественном числе, то есть как минимум двум священникам. И Рав Хисда сказал: У нас есть традиция, что священник возглашает: Священники, а израильтянин не возглашает: Священники, как сказано: «Скажите им,» что означает, что произнесение