каждая заповедь содержит четыре аспекта. Четыре общих аспекта и четыре частных аспекта составляют восемь. Восемь благословений и восемь проклятий составляют шестнадцать. И так же на горе Синай, и так же на равнинах Моава, как сказано: «Вот слова завета, который Господь повелел Моисею заключить с сынами Израиля в земле Моава, кроме завета, который Он заключил с ними в Хориве» (Второзаконие 28:69). И написано: «Соблюдайте же слова этого завета» (Второзаконие 29:8). Отсюда следует, что между тремя событиями, при которых были заключены шестнадцать заветов, Бог установил сорок восемь заветов для каждой заповеди.

Рабби Шимон исключает гору Геризим и гору Эйваль из этого списка, потому что там были упомянуты лишь некоторые из заповедей, и вместо этого он включает завет в Шатре Собрания в пустыне.

Гемара объясняет: Именно в споре между этими танаим заключается их разногласие, как учится в барайте (Тосефта 8:11): Рабби Ишмаэль говорит: Общие положения были сказаны на Синае, то есть Моше получил на Синае общие заповеди, включая Десять заповедей. А подробности заповедей были разъяснены Моше позднее в Шатре Собрания. Рабби Акива говорит: И общие положения, и подробности заповедей были сказаны на Синае и затем повторены в Шатре Собрания, и изложены в третий раз Моше еврейскому народу на равнинах Моава. Рабби Шимон придерживается мнения своего учителя, Рабби Акивы, и считает гору Синай и Шатер Собрания двумя отдельными местами, где были даны все заповеди.

Барайта заключает: И нет заповеди, записанной в Торе, для которой не были установлены сорок восемь заветов.

Рабби Шимон бен Йеуда, человек из Кфар-Акко, сказал от имени рабби Шимона: Нет ни одной заповеди, записанной в Торе, для которой не были установлены сорок восемь заветов 603 550 раз, что соответствует численности еврейского народа в пустыне. Это потому, что каждый член еврейского народа принял завет как за себя, так и в качестве поручителя за остальных представителей еврейского народа.

Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Согласно высказыванию рабби Шимона бен Йехуды, человека из Кфар Акко, который говорил от имени рабби Шимона, нет ни одной заповеди в Торе, для которой не были установлены сорок восемь заветов 603 550 раз; отсюда следует, что для каждого из еврейского народа было 603 550 заветов.

Гемара спрашивает: В чем разница между высказываниями рабби Шимона бен Йеуды, человека из Кфар Акко, и рабби Йеуды а-Наси? Что добавляет высказывание рабби Йеуды а-Наси? Рав Мешаршия сказал: Вопрос о поручителе и поручителе за поручителя составляет разницу между ними. Согласно рабби Йеуде а-Наси, каждый еврей не только становится поручителем за каждого другого еврея, но также становится поручителем за ответственность каждого другого еврея как поручителя. Поэтому, согласно его расчету, число заветов снова умножается на 603 550.

§ Рабби Йехуда бен Нахмани, распространитель учения Рабби Шимона бен Лакиша, учил: Весь этот отрывок о благословениях и проклятиях сказан только в отношении прелюбодея и прелюбодейки.

Это доказывается стихом: «Проклят человек, который сделает изваяние или литой кумир» (Второзаконие 27:15). Разве проклятие является достаточным последствием для действий идолопоклонника? Он восстал против основополагающего принципа Торы. Скорее, это относится к тому, кто вступил в половую связь с запрещённой родственницей и родил от неё мамзера-сына. И сын, которому не разрешено вступать в брак с евреем безупречного происхождения, ушёл жить среди других народов мира и стал заниматься идолопоклонством. Его отец и мать прокляты за то, что привели его к идолопоклонству. Подобным образом, остальные проклятия относятся к грехам, являющимся результатом прелюбодеяния.

Мудрецы учили: «И дашь благословение на горе Геризим, а проклятие на горе Эваль» (Дварим 11:29). Почему должен стих говорить это? Если это для того, чтобы научить, что благословение должно быть дано на горе Геризим, а проклятие — на горе Эваль, это уже сказано: «Сии станут на горе Геризим, чтобы благословлять народ» (Дварим 27:12), и написано: «А сии станут на горе Эваль для проклятия» (Дварим 27:13). Скорее, стих учит, что провозглашение благословения должно предшествовать проклятию.

Можно было бы подумать, что все благословения должны предшествовать проклятиям. Поэтому стих говорит «благословение» и «проклятие» в единственном числе, чтобы научить, что одно благословение предшествует каждому проклятию, но не все благословения предшествуют проклятиям. Благословения и проклятия произносились попеременно: сначала одно благословение, а затем одно проклятие.

И кроме того, стих приходит чтобы сопоставить благословение с проклятием, чтобы сказать тебе, что так же как проклятие произносится левитами, так и благословение произносится левитами; и так же как проклятие провозглашается громко, так и благословение провозглашается громко; и так же как проклятие провозглашается на святом языке, на иврите, так и благословение провозглашается на святом языке; и так же как проклятие провозглашается как в общем, так и в подробностях, так и благословение провозглашается в общем и в подробностях. И так же как после того как проклятие произнесено, обе группы людей на каждой горе отвечают и говорят: аминь, так и после того как благословение произнесено, обе группы отвечают и говорят: аминь.

МИШНА:Как произносится Священническое благословение? В стране, то есть вне Храма, священник произносит стихи как три благословения, делая паузу между каждым стихом, пока народ отвечает: аминь. А в Храме священники произносят все три стиха как одно благословение, после чего народ отвечает: Благословен Господь, Бог, Бог Израиля, от века до века, каков обычный ответ на благословения в Храме. В Храме священник произносит Имя Бога