English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שִׁבְטוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁם בִּנְיָמִין צָעִיר רֹדֵם״, אַל תִּקְרֵי ״רֹדֵם״ אֶלָּא ״רָד יָם״. וְהָיוּ שָׂרֵי יְהוּדָה רוֹגְמִים אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂרֵי יְהוּדָה רִגְמָתָם״.
колено Вениамина первым спустилось в море, как сказано: «Там Вениамин, младший, правящий ими [rodem]» (Псалмы 68:28). Не читай это как: «Правящий ими [rodem]»; скорее, читай это как: Спускающийся [red] в море[yam]. И князья колена Иуды побивали их камнями [rogmim otam] за то, что они бросились первыми и не в надлежащем порядке, как сказано в продолжении стиха: «Князья Иуды, их совет [rigmatam]» (Псалмы 68:28).
לְפִיכָךְ זָכָה בִּנְיָמִין הַצַּדִּיק וְנַעֲשָׂה אוּשְׁפִּיזְכָן לַגְּבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן״.
Поэтому Вениамин праведный удостоился стать обителью для Божественного Присутствия Всевышнего, поскольку Храм был построен на территории Вениамина, как сказано в благословении Моисея колену Вениамина: «Возлюбленный Господом будет жить в безопасности рядом с Ним; Он покрывает его весь день, и Он покоится между его плечами» (Второзаконие 33:12).
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, אֶלָּא זֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, וְזֶה אוֹמֵר: אֵין אֲנִי יוֹרֵד תְּחִילָּה לַיָּם, קָפַץ נַחְשׁוֹן בֶּן עַמִּינָדָב וְיָרַד לַיָּם תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְבָבֻנִי בְכַחַשׁ אֶפְרַיִם וּבְמִרְמָה בֵּית יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה עֹד רָד עִם אֵל״.
Рабби Йехуда сказал Рабби Меиру: Не так произошло это событие. Скорее, это колено сказало: Я не войду в море первым, и то колено сказало: Я не войду в море первым. Тогда прыгнул князь Иуды, Нахшон бен Аминадав, и первым спустился в море, вместе со всем своим коленом, как сказано: «Ефрем окружает Меня ложью, и дом Израиля — обманом, а Иуда еще своеволен перед Богом [rad im El]» (Осия 12:1), что гомилетически толкуется так: И Иуда спустился [rad] с Богом [im El].
וְעָלָיו מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹשִׁיעֵנִי אֱלֹהִים כִּי בָאוּ מַיִם עַד נָפֶשׁ ... טָבַעְתִּי בִּיוֵן מְצוּלָה וְאֵין מׇעֳמָד וְגוֹ׳״, ״אַל תִּשְׁטְפֵנִי שִׁבֹּלֶת מַיִם וְאַל תִּבְלָעֵנִי מְצוּלָה וְגוֹ׳״.
И в этой связи предание, то есть Писания, разъясняет молитву Нахшона в тот момент: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души. Я погряз в глубоком иле, где не на чем стоять... да не захлестнет меня поток вод, и да не поглотит меня бездна» (Псалмы 69:2–3, 16).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הָיָה מֹשֶׁה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יְדִידַיי טוֹבְעִים בַּיָּם וְאַתָּה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּה לְפָנַי?! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! וּמָה בְּיָדִי לַעֲשׂוֹת? אָמַר לוֹ: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ. וְאַתָּה הָרֵם אֶת מַטְּךָ וּנְטֵה אֶת יָדְךָ וְגוֹ׳״.
В то время Моисей продолжал свою молитву. Святой, благословен Он, сказал ему: Мои возлюбленные тонут в море, а ты продолжаешь свою молитву ко Мне? Моисей сказал перед Ним: Владыка мира, но что я могу сделать? Бог сказал ему: «Скажи сынам Израиля, чтобы они шли вперед. А ты подними свой жезл и простри свою руку» (Исход 14:15–16).
לְפִיכָךְ, זָכָה יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת מֶמְשָׁלָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ יִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״, מָה טַעַם ״הָיְתָה יְהוּדָה לְקׇדְשׁוֹ וְיִשְׂרָאֵל מַמְשְׁלוֹתָיו״ — מִשּׁוּם דְּ״הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס״.
По этой причине, поскольку Нахшон и колено Иуды вошли в море первыми, колено Иуды удостоилось править Израилем, как сказано: «Иуда стал Его святыней, Израиль — Его владением. Море увидело это и побежало» (Псалмы 114:2–3). Барайта толкует эти стихи следующим образом: Какова причина того, что Иуда стал Его святыней, а Израиль оказался под Его владычеством? Это потому, что «море увидело это и побежало».
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לֵוִי לְמַטָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַעְלָה. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר לְמַעְלָה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר לְמַטָּה.
§ Гемара возвращается к обсуждению благословения и проклятий. Учитcя в барайте (Тосефта 8:9), что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Невозможно сказать, что колено Леви стояло внизу, между двумя горами, поскольку уже сказано, что они были наверху, в стихе: «Вот те, которые станут на горе Гризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Шимон, Леви и Иуда» (Второзаконие 27:12). И невозможно сказать, что они стояли наверху на горе, потому что уже сказано: «И весь Израиль, и старейшины его, и надзиратели его, и судьи его стояли по эту сторону ковчега и по ту сторону перед священниками-левитами» (Иисус Навин 8:33). Это показывает, что левиты стояли внизу, между горами, с ковчегом.
הָא כֵּיצַד? זִקְנֵי כְּהוּנָּה וּלְוִיָּה לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: כׇּל הָרָאוּי לְשָׁרֵת לְמַטָּה, וְהַשְּׁאָר לְמַעְלָה.
Как это возможно? Только старейшины священства и левиты стояли внизу, а остальные левиты стояли наверху на горе. Рабби Йошия говорит: Любой левит, пригодный для служения в Храме, стоял внизу, между горами, а остальные из колена, которые были слишком молоды или слишком стары, чтобы служить в Храме, стояли наверху на горе.
רַבִּי אוֹמֵר: אֵלּוּ וְאֵלּוּ לְמַטָּה הֵן עוֹמְדִים, הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה, כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בִּקְלָלָה. מַאי ״עַל״ — עַל בְּסָמוּךְ.
Рабби Йехуда ха-Наси говорит: И левиты, и израильтяне стояли внизу. Они повернулись к горе Гаризим и начали с благословения, а затем повернулись к горе Эйваль и начали с проклятия. Поэтому, каков смысл стиха: «Эти будут стоять у [al] горы Гаризим, чтобы благословлять народ» (Второзаконие 27:12)? “Al” означает рядом с горой, но не прямо на самой горе.
כִּדְתַנְיָא: ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבוֹנָה זַכָּה״, רַבִּי אוֹמֵר: ״עַל״ — בְּסָמוּךְ. אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַל מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Как учат в барайте, где обсуждается хлеб предложения: «И положи чистый ладан на [al] каждый ряд» (Левит 24:7). Рабби Йехуда а-Наси говорит: «Al» здесь означает рядом с. Скажешь ли ты, что «al» означает рядом с, или, возможно, оно имеет только свое буквальное значение «на»? Когда сказано в стихе: «И закрой Ковчег [al haAron] завесой» (Исход 40:3), слово «al» не может означать «на», поскольку завеса, отделявшая Святилище от Святого Святых, не помещалась поверх Ковчега, а находилась рядом с ним. Следовательно, ты должен сказать, что «al» означает рядом с.
הָפְכוּ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִיזִים וּפָתְחוּ בִּבְרָכָה כּוּ׳, תָּנוּ רַבָּנַן: ״בָּרוּךְ״ בִּכְלָל, ״בָּרוּךְ״ בִּפְרָט. ״אָרוּר״ בִּכְלָל, ״אָרוּר״ בִּפְרָט, לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת, הֲרֵי
§ В мишне сказано: Они повернулись к горе Гаризим и начали с благословения: Благословен человек, который не сделает изваяния или литого идола (см. Второзаконие 27:15), и те и другие, то есть две группы, стоявшие на каждой из гор, ответили: Аминь. Затем они повернулись к горе Эйваль и начали с проклятия: «Проклят человек, который сделает изваяние или литого идола» (Второзаконие 27:15), и те и другие ответили: Аминь. Мудрецы учили (Тосефта 8:10): Благословения и проклятия включают общее благословение для того, кто исполняет всю Тору, и частное благословение для каждого отдельного утверждения, упомянутого в благословениях и проклятиях. Точно так же есть общее проклятие для того, кто не исполняет всю Тору, и частное проклятие для каждого отдельного утверждения. И в отношении каждого из благословений и проклятий есть заповедь учить и обучать, и соблюдать и исполнять. Следовательно,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria