Имена колен не были разделены на камнях эфода тем же образом, как они были разделены в списке, находящемся в начале книги Чисел (Числа 1:1–15). Скорее, они были разделены так, как они были разделены во второй книге, то есть в Исходе (Исход 1:2–4).

Как они были написаны? На одном камне были написаны имена сыновей Лии в порядке их рождения: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. На другом камне были написаны сыновья Рахили. Один, Вениамин, был написан с этой стороны, то есть внизу списка, и один, Иосиф, был написан с той стороны, то есть вверху списка. А дети служанок, то есть Билхи и Зелфы, а именно Дан, Неффалим, Гад и Асир, были написаны на втором камне посередине.

Но скорее, если их имена были записаны не в порядке их рождения, то как мне установить значение выражения: «Согласно их рождению» (Исход 28:10)? Это означает, что их имена были записаны в соответствии с теми именами, которыми их отец, Иаков, назвал их, а не в соответствии с именами, которыми их назвал Моисей. На камнях было написано: Рувим, а не рувимиты; Симеон, а не симеониты; Дан, а не даниты; Гад, а не гадиты. Эта барайта противоречит мнению Рава Каханы, поскольку, согласно всем мнениям в барайте, разделение имен на эфоде не совпадает с разделением колен на горе Гаризим и горе Эйваль. Гемара подтверждает: Опровержение мнения Рава Каханы является действительно окончательным опровержением.

Гемара спрашивает: Скорее, что означает выражение: «И половина их напротив горы Эйваль» (Иисус Навин 8:33)? Преподано в барайте: Употребление определённого артикля в стихе указывает, что меньшая половина еврейского народа находилась на горе Эйваль. Половина, стоявшая напротив горы Геризим, была больше, чем половина на горе Эйваль, потому что колено Леви входило в группу, стоявшую напротив горы Геризим, и они оставались внизу между двумя горами.

Гемара озадачена этим утверждением: Напротив, поскольку колено Леви осталось внизу, их было меньше числом. Гемара отвечает: Вот что барайтаимеет в виду: Хотя колено Леви было внизу, среди них были потомки Иосифа, а колено Иосифа было многочисленным, как сказано: «И сыновья Иосифа сказали Иисусу Навину: почему ты дал мне один жребий и один удел в наследие, ведь я народ великий, потому что Господь так благословил меня, и Иисус Навин сказал им: если ты народ великий, поднимись в лес» (Иисус Навин 17:14–15).

Гемара объясняет, что Иисус Навин сказал им: Идите и спрячьтесь в лесах, чтобы дурной глаз не имел над вами власти, так как вас очень много. Колено Иосифа сказало ему: Дурной глаз не имеет власти над потомством Иосифа, как написано: «Иосиф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника» (Torah 49:22), и рабби Аббаху говорит: Не читай этот стих как: «У источника [alei ayin]»; напротив, читай его как: Те, кто поднимаются над дурным глазом [olei ayin], уча, что Иосиф и его потомки не подвержены дурному глазу.

Гемара приводит альтернативный источник утверждения о том, что дурной глаз не имеет власти над Иосифом и его потомками: Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, сказал, что это выводится отсюда: Яаков благословил детей Иосифа и сказал: «И да размножатся [veyidgu] во множестве среди земли» (Бытие 48:16). Подобно тому как в отношении рыб [dagim] в море воды покрывают их, и потому дурной глаз не имеет над ними власти, так и в отношении потомков Иосифа дурной глаз не имеет над ними власти.

Гемара спрашивает относительно барайты, которая противоречит мнению Рава Каханы: Составляют ли эти имена колен, написанные на эфоде, в общей сложности пятьдесят букв? Там есть только сорок девять. Рабби Ицхак говорит: Они добавили одну букву к имени Йосефа [Yosef], когда оно было написано на эфоде, как сказано: «Он поставил это в Йехосефе [Yehosef] как свидетельство, когда Он вышел против земли Египта» (Псалмы 81:6).

Рав Нахман бар Ицхак возражает против этого: Мы требуем, чтобы имена были написаны «согласно их рождению», а Иосифа не называли Йехосеф с рождения. Скорее, объяснение таково: Во всей Торе, имя Вениамина пишется без второй буквы йод между буквами мем и нун, а здесь, где он рождается, Вениамин написан полностью, со второй йод. Как сказано: «Но отец его назвал его Вениамином» (Бытие 35:18). Поэтому его имя было написано на эфоде со второй йод, «согласно его рождению».

§ Рав Хана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида говорит: Йосеф, который освятил имя Небес втайне, получил одну букву из имени Святого, благословен Он, букву хе, добавленную к своему имени. Тогда как в случае с Иудой, который освятил имя Небес публично [befarhesya] у Красного моря во время исхода из Египта, он удостоился того, что всё его имя называется именем Святого, благословен Он, поскольку всё четырёхбуквенное имя Бога можно найти в имени Иуды.

Гемара объясняет: Какова ситуация, в которой Йосеф освятил имя Бога наедине? Как написано: «И было в один такой день, когда он вошел в дом делать свою работу» (Берешит 39:11). Рабби Йоханан говорит: Это учит, что оба, Йосеф и жена Потифара, остались в доме, поскольку намеревались совершить греховное деяние. Что касается выражения «когда он вошел в дом делать свою работу», Рав и Шмуэль спорят о его значении. Один говорит: Это означает, что он вошел в дом делать свою работу, буквально. А другой говорит: Он вошел в дом для того, чтобы удовлетворить свои сексуальные потребности с ней.

Стих продолжается: «И не было никого из людей дома там внутри» (Берешит 39:11). Гемара спрашивает: Возможно ли, чтобы в таком большом и важном доме, как дом того нечестивца, не было никого? Школа рабби Ишмаэля учила: В тот день был их праздник, и все они пошли в свой дом идолопоклонства; а она сказала им, что больна и не может пойти, ибо сказала себе: Нет у меня дня, когда Йосеф будет внимателен ко мне, как в этот день.

Стих гласит: «И она схватила его за одежду, говоря: Ляг со мною» (Бытие 39:12). В тот момент образ его отца [deyokeno] пришёл и явился ему в окне. Этот образ сказал ему: Иосиф, имена твоих братьев предназначены быть написанными на камнях эфода, и ты должен быть включён среди них. Неужели ты хочешь, чтобы твоё имя было стёрто из их числа и чтобы тебя называли сообщником [ro’eh] распутных женщин? Как сказано: «А кто водится с блудницами, расточает своё богатство» (Притчи 29:3), ибо он теряет свою честь, которая ценнее богатства.

Сразу: «И лук его остался [teishev] крепким» (Бытие 49:24). Рабби Йоханан говорит от имени рабби Меира: Это означает, что его лук, то есть его пенис, вернулся [shava] к своей силе, поскольку он преодолел свое желание. Стих о Иосифе продолжается: «И мышцы рук его стали гибкими» (Бытие 49:24), то есть он вонзил руки в землю, и его семя излилось между ногтями.

«Руками Могучего Иакова» (Берешит 49:24): Кто сделал так, что его имя было высечено на камнях эфода? Это была только сила Иакова. «Оттуда, от Пастыря, Камень Израиля» (Берешит 49:24) означает: Оттуда, благодаря способности Йосефа устоять в этом испытании, он удостоился стать пастырем [ro’eh] еврейского народа, как сказано: «Внемли, Пастырь Израиля, ведущий, как стадо, Йосефа» (Теилим 80:2).

Учили в барайте: Йосеф был достоин того, чтобы от него произошли двенадцать колен, так же, как двенадцать колен произошли от его отца Яакова, как сказано: «Вот родословие Яакова: Йосеф» (Берешит 37:2). Это означает, что всё, что произошло с Яаковом, было предназначено произойти и с Йосефом. Однако он не удостоился этого, потому что его семя вышло между ногтями его пальцев. И всё же потомство, которое должно было произойти от него, произошло от его брата Биньямина, у которого было десять сыновей. И все они были названы в честь Йосефа, как сказано: «И сыновья Биньямина: Бела, и Бехер, и Ашбель, Гера, и Нааман, Эхи, и Рош, Муппим, и Хуппим, и Ард» (Берешит 46:21).

Гемара объясняет, как каждое имя связано с Иосифом: Бела был назван в честь Иосифа, который был поглощён [nivla] среди народов. И Бехер получил это имя, потому что Иосиф был первенцем [bekhor] своей матери, Рахили. И Ашбель получил своё имя потому, что Бог отправил Иосифа в плен [shevao El] в Египет. Гера был назван в честь Иосифа, который жил [gar] в чужой земле [akhsaneyut].

И Нааман был назван так потому что Иосиф был чрезвычайно приятен [na’im]. Эхи и Рош получили эти имена, как сказал Вениамин: Иосиф — мой брат [aḥi] и мой глава [roshi]. Вениамин назвал своих сыновей Муппим и Хуппим, ибо Вениамин сказал: Иосиф не видел моего свадебного балдахина [ḥuppa], и я не видел его свадебного балдахина. И Ард был назван в честь Иосифа, который спустился [yarad] в земли народов мира. Некоторые говорят, что имя Ард означает что лицо Иосифа было подобно по своей красоте розе [vered].

Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Когда фараон сказал Иосифу: «И без тебя никто не поднимет своей руки или своей ноги во всей земле Египта» (Бытие 41:44), астрологи фараона сказали: Ты поставишь раба, которого его господин купил за двадцать серебряных монет, править нами? Он сказал им: Я вижу в нем царские качества [ginnunei malkhut] и вижу, что изначально он не был рабом.

Ему сказали: Если это так и он — дитя царского рода, он должен знать семьдесят языков, которым обучаются все царские дети. Тогда ангел Гавриил пришел и научил его семидесяти языкам, но он не смог выучить их все. Тогда Гавриил добавил одну букву, букву хе, к имени Иосифа из имени Святого, благословен Он, и тогда он смог выучить языки, как сказано: «Он поставил это в Иосифе [Йехосеф] свидетельством, когда он вышел против земли Египетской; речь, которой я не знал, я услышал» (Псалмы 81:6). И на следующий день, когда он предстал перед фараоном, на каждом языке, на котором фараон говорил с ним, он отвечал ему.

Тогда Иосиф заговорил на святом языке, на иврите, и фараон не понимал, что он говорит. Фараон сказал ему: Научи меня этому языку. Он учил его, но тот не смог выучить его. Фараон сказал ему: Поклянись ради моей пользы, что ты не раскроешь, что я не знаю этого языка. Он поклялся ради его пользы.

Годы спустя, когда Йосеф сказал фараону: «Мой отец заставил меня поклясться, сказав» (Берешит 50:5), что я похороню его в Эрец-Исраэль, фараон сказал ему: Пойди попроси об отмене своей клятвы. Йосеф сказал ему: И мне также просить об отмене той клятвы, которую я дал ради вашей пользы? И поэтому, хотя фараон не был расположен отпустить Йосефа, он опасался, что Йосеф тогда попросит об отмене клятвы, которую дал ради его пользы, и потому фараон сказал ему: «Поднимись и похорони своего отца, как он заставил тебя поклясться» (Берешит 50:6).

§ Каков был случай, когда Иуда освятил имя Бога публично? Как учат в барайте, что рабби Меир говорил: Когда еврейский народ стоял у Красного моря, колена спорили друг с другом. Одно говорило: Я войду в море первым, и другое говорило: Я войду в море первым. Тогда прыгнул