Кто разгневал тебя, то есть Ковчег, так сильно, что ты стал столь гневным, что отдал себя в плен? И кто пришёл к тебе, чтобы умилостивить тебя?

В стихе сказано: «И Он поразил из народа семьдесят человек, пятьдесят тысяч человек» (I Самуила 6:19). Рабби Аббаху и Рабби Элазар расходятся во мнении относительно толкования этого стиха. Один говорит, что было семьдесят человек, и каждый и всякий из них был равен пятидесяти тысячам человек. И один говорит, что было пятьдесят тысяч человек, и каждый и всякий был равен семидесяти мужам в Санhedрине.

Относительно пути Давида с Ковчегом в Иерусалим, стих гласит: «И когда несшие Ковчег Господа прошли шесть шагов, он принес в жертву быка и откормленное животное» (II Самуила 6:13). И написано в другом месте, что он принес в жертву «семь быков и семь овнов» (I Паралипоменон 15:26). Рав Паппа бар Шмуэль говорит: За каждый шаг, который делал Давид, он приносил в жертву быка и откормленное животное, а за каждые шесть шагов он приносил в жертву семь быков и семь овнов.

Рав Хисда сказал ему: Если это так, и он приносил жертву за каждый сделанный им шаг, ты заполнил всю землю Израиля жертвенниками, так как для каждой жертвы пришлось бы строить новый жертвенник. Скорее, Рав Хисда сказал: За каждые шесть шагов он приносил в жертву быка и откормленное животное, а за каждые шесть наборов по шесть шагов он приносил в жертву семь быков и семь баранов.

Написано, что Узза умер, «когда пришли к гумну Хидона” (I Паралипоменон 13:9), а в другом месте написано, что это было «гумно Нахона” (II Царств 6:6). Рабби Йоханан говорит: Сначала Ковчег был подобен копью [kidon], так как стал причиной смерти Уззы. Но в конце концов, после того как народ попросил прощения, он был утвержден [nakhon], то есть помещен, в доме Овед-Эдома, где стал источником благословения.

§ Гемара возвращается к обсуждению того, как Ковчег был принесён в Эрец-Исраэль. Получается, ты говоришь, что было три набора камней. Один — это набор, который Моисей установил в земле Моава, как сказано: «За Иорданом, в земле Моава, Моисей начал изъяснять [be’er] эту Тorah, говоря» (Второзаконие 1:5). И там сказано относительно заповеди установить камни на горе Эйваль: «И напишешь на камнях все слова этой Тorah ясно разъяснёнными [ba’er]» (Второзаконие 27:8). Это выводится посредством словесной аналогии между словом «be’er», которое употреблено в отношении Моисея, и словом «ba’er», которое употреблено в отношении заповеди написать Тorah на камнях на горе Эйваль, что и Моисей также написал Тorah на камнях.

И есть один набор, который Иисус Навин поставил в Иордане, как сказано: «Иисус Навин также поставил двенадцать камней среди Иордана, на том месте, где стояли ноги священников, несших Ковчег Завета, и они там до сего дня» (Иисус Навин 4:9). И есть один набор, который Иисус Навин поставил в Галгале, как сказано: «И эти двенадцать камней, которые они взяли из Иордана, Иисус Навин поставил в Галгале» (Иисус Навин 4:20).

Мудрецы учили: Как еврейский народ написал Тору? Рабби Йеѓуда говорит: Они написали её на камнях, как сказано: «И напишешь на камнях все слова этой Торы» (Второзаконие 27:8). А затем они покрыли их известью.

Рабби Шимон сказал ему: Согласно твоему утверждению, что они замазали надпись штукатуркой, как же народы мира изучали Тору? Он сказал ему: Святой, благословен Он, даровал им дополнительную способность к пониманию, и они послали своих писцов [noteirin], и они соскоблили штукатурку и переписали это. И из-за этого их приговор быть отправленными в яму погибели был запечатан, ибо раз Тора оказалась в их распоряжении, они должны были изучать её, но не изучали.

Рабби Шимон говорит: Это произошло не так. Напротив, еврейский народ написал текст Торы поверх штукатурки, а ниже написал для язычников, чтобы они прочитали, что стих повелевает еврейскому народу уничтожить языческих жителей Эрец-Исраэль: «Чтобы они не научили вас поступать по всем своим мерзостям» (Второзаконие 20:18). Из этого ты выводишь из того факта, что они написали этот стих, что если бы язычники, жившие в Эрец-Исраэль, раскаялись, евреи приняли бы их, то есть позволили бы им жить в Эрец-Исраэль.

Рава бар Шейла сказал: В чем причина мнения рабби Шимона? Как написано: «И народы будут как горение извести» (Исаия 33:12). Это гомилетически толкуется как означающее, что народы были наказаны из-за дел, связанных с известью, то есть за то, что они не изучали Тору, которая была написана на извести.

Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда, который считает, что Тора не была написана на штукатурке, толкует этот стих? Гемара отвечает: Он объясняет, что язычники подобны штукатурке; так же как для штукатурки нет иного средства, кроме сожжения, то есть она создается путем обжига камня, так и для народов мира нет иного средства, кроме сожжения в Геенне.

В соответствии с чьим мнением то, чему учат в барайте: В стихе сказано: «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен» (Второзаконие 21:10), что подразумевает отсутствие обязанности уничтожать их, включая не только неханаанские народы, но даже ханаанеев, которые живут вне Эрец Исраэль, поскольку, если они раскаиваются, их принимают и позволяют им жить в Эрец Исраэль.