English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַקֵּישׁ הֲלִיכָה לְבִיאָה, מָה בִּיאָה — בְּעֵצָה רָעָה, אַף הֲלִיכָה — בְּעֵצָה רָעָה.
«И они пошли и пришли» (Числа 13:25–26). Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Этот стих уподобляет их уход их приходу. Подобно тому как их возвращение было со злым умыслом, так и их уход в Эрец-Исраэль был со злым умыслом.
״וַיְסַפְּרוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״אֶפֶס כִּי עַז הָעָם״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן (סִימָן אֱמֶת לְבַדּוֹ לְוִיָּה) מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל לָשׁוֹן הָרַע שֶׁאֵין בּוֹ דְּבַר אֱמֶת בִּתְחִילָּתוֹ — אֵין מִתְקַיֵּים בְּסוֹפוֹ.
Тора утверждает: «И рассказали ему, и сказали: Мы пришли в землю, в которую ты послал нас, и она действительно течет молоком и медом» (Числа 13:27), а затем написано: «Однако народ, живущий на той земле, силен» (Числа 13:28). Почему разведчики сначала похвалили землю, а затем оклеветали её? Рабби Йоханан говорит три высказывания от имени рабби Меира, обозначенные мнемоникой: Истина, один, заимствование. Первое высказывание отвечает на этот вопрос: Любая клевета, которая не начинается с правдивого утверждения, в конце концов не удерживается, то есть не принимается другими.
״וַיַּהַס כָּלֵב אֶת הָעָם אֶל מֹשֶׁה״, אָמַר רַבָּה: שֶׁהִסִּיתָן בִּדְבָרִים.
В стихе сказано: «И Халев успокоил [vayyahas] народ перед Моисеем» (Числа 13:30). Рабба говорит: Это означает, что он убедил их [hesitan] своими словами. Vayyahas и hesitan имеют один и тот же корень в иврите.
פָּתַח יְהוֹשֻׁעַ, דְּקָא מִשְׁתַּעֵי אָמְרִי לֵיהּ: דֵּין רֵאשׁ קְטִיעָה יְמַלֵּל?
Как он сделал это? Йеошуа начал обращаться к народу, и пока он говорил, ему сказали: Неужели этот человек, у которого отсечённая голова, поскольку у него нет детей, будет говорить народу о входе в Эрец-Исраэль?
אָמַר: אִי מִשְׁתַּעֵינָא — אָמְרִי בִּי מִילְּתָא וְחָסְמִין לִי. אָמַר לָהֶן: וְכִי זוֹ בִּלְבַד עָשָׂה לָנוּ בֶּן עַמְרָם? סָבְרִי בִּגְנוּתֵיהּ קָא מִשְׁתַּעֵי, אִישְׁתִּיקוּ.
Халев сказал себе: Если я заговорю, они тоже скажут что-нибудь обо мне и заставят меня замолчать. Он начал говорить и сказал им: И разве это единственное, что сын Амрама, Моисей, сделал для нас? Они подумали, что он хотел рассказать что-то в ущерб репутации Моисея, и замолчали.
אֲמַר לְהוּ: הוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרַיִם, וְקָרַע לָנוּ אֶת הַיָּם, וְהֶאֱכִילָנוּ אֶת הַמָּן. אִם יֹאמַר ״עֲשׂוּ סוּלָּמוֹת וַעֲלוּ לָרָקִיעַ״ לֹא נִשְׁמַע לוֹ? ״עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ וְגוֹ׳״.
Он тогда сказал им: Он вывел нас из Египта, рассек для нас море и кормил нас манной. Если он скажет нам: Постройте лестницы и взойдите на небеса, разве мы не должны послушаться его? «Мы должны немедленно взойти», даже на небеса, «и овладеть ею» (Числа 13:30).
״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״, אַל תִּקְרֵי ״מִמֶּנּוּ״, אֶלָּא ״מִמֵּנוֹ״ — כִּבְיָכוֹל אֲפִילּוּ בַּעַל הַבַּיִת אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
Стихи продолжаются: «Но люди, которые ходили с ним, сказали: Мы не можем идти против этого народа, ибо он сильнее нас» (Числа 13:31). Рабби Ḥанина бар Паппа говорит: В тот момент разведчики сказали нечто крайне серьезное. Когда они сказали: «Они сильнее», не читай это выражение как: сильнее нас [mimmennu], а скорее читай его как: сильнее Его [mimmennu], то есть что даже Хозяин дома, Бог, как бы не в состоянии убрать оттуда Свои вещи. Разведчики говорили ересь и утверждали, что хананеи сильнее Самого Бога.
״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״, דָּרֵשׁ רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה, וְהֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה. אֲנִי חֲשַׁבְתִּיהָ לְטוֹבָה — דְּכׇל הֵיכָא דִּמְטוֹ, מִת חֲשִׁיבָא דִּידְהוּ כִּי הֵיכִי דְּנִיטַּרְדוּ וְלָא לְשַׁאֲלוּ אַבָּתְרַיְיהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִיּוֹב נָח נַפְשֵׁיהּ, וְאִטְּרִידוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּהֶסְפֵּידָא, הֵם חָשְׁבוּ לְרָעָה, ״אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא״.
Соглядатаи сказали: «Это земля, которая пожирает своих жителей» (Числа 13:32). Рава учил: Святой, благословен Он, сказал: Я намеревался, чтобы земля казалась пожирающей своих жителей для их собственного блага, но они сочли это доказательством того, что земля плоха. Я намеревался сделать это для их блага, вызвав там смерть многих людей, чтобы везде, куда приходили соглядатаи, самые важные из них умирали, чтобы хананеи были заняты трауром и не расспрашивали о них. И есть те, кто говорит, что Бог сделал так, что Иов умер в то время, и все в Ханаане были заняты его погребальной речью, и не обращали внимания на соглядатаев. Однако соглядатаи сочли это доказательством того, что земля плоха, и сказали: «Это земля, которая пожирает своих жителей.»
״וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ וְגוֹ׳״, אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מְרַגְּלִים שַׁקָּרֵי הֲווֹ, בִּשְׁלָמָא ״וַנְּהִי בְּעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים״ — לְחַיֵּי, אֶלָּא ״וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם״, מְנָא הֲווֹ יָדְעִי?
Соглядатаи сказали: «И мы были в своих глазах как кузнечики, и такими же были мы в их глазах» (Числа 13:33). Рав Мешаршия говорит: соглядатаи были лжецами. Допустимо сказать: «Мы были в своих глазах как кузнечики», это понятно, но сказать: «И такими же были мы в их глазах» — откуда могли они это знать?
וְלָא הִיא, כִּי הֲווֹ מַבְרִי אֲבֵילֵי — תּוּתֵי אַרְזֵי הֲווֹ מַבְרִי, וְכִי חֲזִינְהוּ, סְלִקוּ יָתְבִי בְּאִילָנֵי, שָׁמְעִי דְּקָאָמְרִי: קָחָזֵינַן אִינָשֵׁי דְּדָמוּ לְקַמְצֵי בְּאִילָנֵי.
Гемара отвечает: Но это не так, ибо когда хананеи устраивали трапезу скорбящих, они устроили трапезу под кедрами, и когда разведчики увидели их, они взобрались на деревья и сидели на них. Оттуда они услышали хананеев, говорящих: Мы видим людей, которые выглядят как кузнечики на деревьях.
״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵן בָּכוּ בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם וַאֲנִי אֶקְבַּע לָהֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Стих гласит: «И вся община возвысила голос свой и заплакала» (Числа 14:1). Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: Тот день был кануном Девятого ава, и Святой, благословен Он, сказал: В тот день они плакали напрасным плачем, поэтому Я установлю этот день для них как день плача для будущих поколений.
״וַיֹּאמְרוּ כׇּל הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים״, וּכְתִיב: ״וְכָבוֹד ה׳ נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁנָּטְלוּ אֲבָנִים וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה.
В стихе сказано: «Но все общество велело побить их камнями» (Числа 14:10), и сразу после этого написано: «Когда слава Господа явилась в Шатре Собрания» (Числа 14:10). Рабби Хийя бар Абба говорит: Это учит, что они взяли камни и бросали их вверх, как будто собирались бросить их в Бога.
״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שֶׁמֵּתוּ מִיתָה מְשׁוּנָּה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב לְשׁוֹנָם וְנָפַל עַל טִיבּוּרָם, וְהָיוּ תּוֹלָעִים יוֹצְאוֹת מִלְּשׁוֹנָם וְנִכְנָסוֹת בְּטִיבּוּרָם, וּמִטִּיבּוּרָם וְנִכְנָסוֹת בִּלְשׁוֹנָם. וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּאַסְכָּרָה מֵתוּ.
Стих гласит: «И те люди, которые распускали худую молву о земле, умерли от язвы пред Господом» (Числа 14:37). Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Это означает, что они умерли необычной смертью. Рабби Ханина бар Паппа говорит, что рабби Шейла, человек из Кфар Темарта, учил: Это учит, что их языки вытянулись изо рта и упали на их пупки, и черви выползали из их языков и заползали в их пупки, а также черви выходили из их пупков и заползали в их языки. Такую мучительную смерть они претерпели. И Рав Нахман бар Ицхак говорит: Они умерли от дифтерии, которая вызывает удушье и смерть.
וְכֵיוָן שֶׁעָלָה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מִן הַיַּרְדֵּן חָזְרוּ מַיִם לִמְקוֹמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַכֹּהֲנִים נֹשְׂאֵי אֲרוֹן בְּרִית ה׳ מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן נִתְּקוּ כַּפּוֹת רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים אֶל הֶחָרָבָה וַיָּשֻׁבוּ מֵי הַיַּרְדֵּן לִמְקוֹמָם וַיֵּלְכוּ כִתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם עַל כׇּל גְּדוֹתָיו״,
§ Гемара возвращается к обсуждению входа еврейского народа в Эрец-Исраэль. И как только последний из еврейского народа поднялся из Иордана, вода вернулась на свое место, как сказано: «И было, когда священники, несшие Ковчег Завета Господа, вышли из среды Иордана, как только стопы ног священников ступили на сушу, воды Иордана возвратились на свое место и разлились по всем его берегам, как прежде» (Иисус Навин 4:18). Гемара понимает это так, что священники, несшие Ковчег, стояли в воде, пока весь еврейский народ не перешел через Иордан. Когда весь еврейский народ достиг другого берега Иордана, священники отступили от воды, и Иордан вернулся в свое естественное состояние.
נִמְצָא אָרוֹן וְנוֹשְׂאָיו וְכֹהֲנִים מִצַּד אֶחָד, וְיִשְׂרָאֵל מִצַּד אֶחָד. נָשָׂא אָרוֹן אֶת נוֹשְׂאָיו וְעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר תַּם כׇּל הָעָם לַעֲבֹר וַיַּעֲבֹר אֲרוֹן ה׳ וְהַכֹּהֲנִים לִפְנֵי הָעָם״.
Из этого следует, что Ковчег, его носильщики и священники находились на одной стороне Иордана, на восточной стороне, а остальная часть еврейского народа была на другой стороне, на западной стороне. Впоследствии Ковчег понес своих носильщиков по воздуху и пересек Иордан, как сказано: «Когда весь народ совершенно перешел, перешел и Ковчег Господа, и священники перед народом» (Иисус Навин 4:11).
וְעַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ עוּזָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן כִּידֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּא אֶת יָדוֹ לֶאֱחֹז אֶת הָאָרוֹן״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עוּזָּא, נוֹשְׂאָיו נָשָׂא, עַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
И за это Узза был наказан за то, что не проявил должной осторожности с Ковчегом, как сказано: «И когда пришли они к гумну Хидона, Узза простер руку свою, чтобы поддержать Ковчег; ибо волы споткнулись» (I Паралипоменон 13:9). Святой, благословен Он, сказал ему: Узза, Ковчег нес своих носильщиков, когда переходил Иордан; тем более разве не ясно, что он может нести сам себя?
״וַיִּחַר אַף ה׳ בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם עַל הַשַּׁל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: עַל עִסְקֵי שָׁלוּ. וְחַד אָמַר: שֶׁעָשָׂה צְרָכָיו בְּפָנָיו.
§ В стихе сказано: «И возгорелся гнев Господа на Уззу; и Бог поразил его там за его ошибку [hashal]» (II Самуила 6:7). Рабби Йоханан и рабби Элазар разошлись во мнениях относительно толкования этого стиха. Один говорит: Бог поразил его за его забывчивость [shalo], потому что он не помнил, что Ковчег может нести сам себя. А другой говорит: Бог поразил его потому что он поднял полы [shulayyim] своей одежды перед Ковчегом и справил нужду в его присутствии.
״וַיָּמׇת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״ — מָה אָרוֹן לְעוֹלָם קַיָּים, אַף עוּזָּא בָּא לָעוֹלָם הַבָּא.
В стихе сказано: «И он умер там с Ковчегом Бога» (II Самуил 6:7). Рабби Йоханан говорит: Узза вошел в Грядущий мир, как сказано: «С Ковчегом Бога». Подобно тому как Ковчег существует вечно, так и Узза вошел в Грядущий мир.
״וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה׳ פֶּרֶץ בְּעֻזָּה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ פָּנָיו כַּחֲרָרָה.
Стих гласит: «И David был недоволен [vayyiḥar], потому что Господь поразил Уззу» (II Samuel 6:8). Рабби Элазар говорит:Vayyiḥar означает что его лицо изменило цвет и потемнело как печёный хлеб [ḥarara] от недовольства.
אֶלָּא מֵעַתָּה כׇּל הֵיכָא דִּכְתִיב ״וַיִּחַר״, הָכִי נָמֵי?! הָתָם כְּתִיב ״אַף״, הָכָא לָא כְּתִיב ״אַף״.
Гемара ставит под сомнение это утверждение: Если так, то везде, где написано слово vayyiḥar, включая случаи, когда оно относится к Богу, его также следует понимать таким образом ? Гемара отвечает: Там написано: «И гнев Господа возгорелся [vayyiḥar af]» (II Самуил 6:7), тогда как здесь гнев [af] не написан, а только vayyiḥar. Поэтому это толкуется иначе.
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ דָּוִד — מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְדִבְרֵי תוֹרָה ״זְמִירוֹת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְמִרוֹת הָיוּ לִי חֻקֶּיךָ בְּבֵית מְגוּרָי״.
Рава учил: По какой причине Давид был наказан смертью Уззы? Он был наказан за то, что назвал слова Торы: песнями, как сказано: «Уставы Твои были для меня песнями в доме странствования моего» (Псалтирь 118:54).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״, אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָן זְמִירוֹת?! הֲרֵינִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִין אוֹתוֹ, דִּכְתִיב: ״וְלִבְנֵי קְהָת לֹא נָתָן כִּי עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ וְגוֹ׳״, וְאִיהוּ אַתְיֵיהּ בַּעֲגַלְתָּא.
Святой, благословен Он, сказал ему: Слова Торы настолько трудны и требовательны, что написано: «Устремишь ли на неё глаза твои? А её уже нет» (Притчи 23:5), то есть тот, чьи глаза отвлекаются от Торы даже на мгновение, забудет её, а ты называешь их песнями? Поэтому Я сделаю так, что ты споткнёшься в вопросе, который знают даже школьники, как написано о повозках, принесённых к Скинии: «А сынам Каафа он не дал, потому что служение святынь лежало на них; они должны были носить их на плечах» (Числа 7:9). И, хотя Ковчег, очевидно, нужно было нести на плечах людей, Давид ошибся и повёз его на повозке.
״וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן״, מִשּׁוּם דְּרָאוּ ״וַיַּךְ״ אֱלֹהִים? רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: קוֹצְרִין וּמִשְׁתַּחֲוִים הָיוּ, וְחַד אָמַר: מִילֵּי נָמֵי אֲמוּר.
§ Когда филистимляне возвратили Ковчег в период Шмуэля, сказано: «И Он поразил жителей Бейт-Шемеша, потому что они смотрели на Ковчег Господа» (I Шмуэль 6:19). Гемара спрашивает: За то, что они смотрели на него, Бог поразил их? Почему их поступок заслуживал такого наказания? Рабби Аббаху и Рабби Элазар разошлись во мнениях относительно толкования этого стиха. Один говорит, что они были наказаны, потому что жали свой урожай и простирались ниц одновременно; они не прекратили работу из почтения к Ковчегу. А другой говорит, что они также говорили уничижительные слова:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria