еврейский народ перешёл в том же построении, в каком располагался станом. Было необходимо, чтобы вода поднялась лишь на двенадцать миль в высоту, чтобы весь стан смог перейти Иордан. Согласно высказыванию рабби Элазара, сына рабби Шимона, который сказал, что вода стояла на высоте более трёхсот миль, вода должна была достичь такой высоты, чтобы хватило времени всем перейти Иордан, поскольку они переходили один за другим.

И один говорит: Согласно и этому мудрецу, и тому мудрецу, они перешли в том же порядке, в каком располагались станом. Однако один мудрец, рабби Йехуда, полагает, что человек движется быстрее воды, а один мудрец, рабби Элазар, сын рабби Шимона, полагает, что вода движется быстрее, чем человек.

§ Поскольку Гемара упомянула гроздь винограда, которую разведчики принесли из Эрец-Исраэль, она продолжает обсуждение истории разведчиков. В Torah сказано, что Бог сказал Моисею: «Пошли себе людей» (Числа 13:2). Рейш Лакиш говорит: «Пошли себе» означает, что ты должен послать их по собственному усмотрению, а не как Божественное повеление. Ведь если бы это было Божественное повеление, разве человек выбирает себе дурную долю? Поскольку Бог знал природу этих разведчиков и то, что в конце концов они оклевещут землю, Он, конечно, не послал бы их Сам. И в этом смысл того, что написано в отрывке, где Моисей пересказал историю разведчиков: «И было это хорошо в моих глазах» (Второзаконие 1:23), и Рейш Лакиш говорит: Смысл этих слов в том, что это показалось хорошим «в моих глазах», но не в глазах Вездесущего.

Тора рассказывает, что народ попросил Моисея послать разведчиков, чтобы «они исследовали для нас землю» (Второзаконие 1:22). Рабби Хийя бар Абба говорит: Когда еврейский народ попросил послать разведчиков, их намерение состояло лишь в том, чтобы опозорить Эрец-Исраэль. Здесь написано: «чтобы они исследовали [veyaḥperu] для нас землю», а там написано: «И устыдится [veḥafera] луна, и солнце будет посрамлено» (Исаия 24:23).

Тора говорит о разведчиках: «И вот имена их: от колена Рувима — Шаммуа, сын Заккура» (Числа 13:4). Рабби Ицхак говорит: Это утверждение, которое следует далее, является нашей традицией, переданной нам от наших предков: разведчики были названы по своим поступкам, но до нас дошло толкование только одного имени — имени «Сетур, сын Михаэля» (Числа 13:13). Его называют Сетур, потому что он скрыл [satar] деяния Святого, благословен Он. Иными словами, он проигнорировал чудеса, которые Бог совершил для еврейского народа в Египте и в пустыне. Его называют Михаэль, потому что он представил Его, Бога, слабым [makh], сказав, что в земле не хватит пищи для всех.

Рабби Йоханан говорит: Можно также сказать такое толкование имени: «Нахби, сын Вофси» (Числа 13:14): Его называют Нахби, потому что он скрыл [heḥbi] слово Святого, благословен Он, о том, что земля хороша, представив о ней искажённое описание. Его называют Вофси, потому что он попрал [pisse’a] качества Святого, благословен Он, то есть не поверил в Его обещание дать Эрец-Исраэль еврейскому народу.

Также сказано о разведчиках: «И поднялись они на юг, и он пришёл в Хеврон» (Числа 13:22). Почему выражение «и он пришёл» написано в единственном числе? Стих должен был сказать: И они пришли. Рава говорит: Это учит, что Калев отделился от совета других разведчиков, пошёл и простёрся на могилах праотцев в Хевроне. Он сказал им: Мои праотцы, молите о милости для меня, чтобы я был спасён от совета разведчиков.

Гемара объясняет: Иисус Навин не пошёл к могилам праотцев, потому что Моисей уже молился о милости для него, как сказано: «И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом [Йеѓошуа]» (Числа 13:16), то есть: Бог спасёт тебя [Ya yoshiakha] от совета разведчиков. И в этом смысл того, что написано: «Но раб Мой Халев, за то что иной дух был с ним, и он вполне последовал за Мной, Я введу его в землю, в которую он ходил» (Числа 14:24), что подразумевает, что Халев со временем изменил своё мнение. Иисус Навин же противостоял намерениям остальных разведчиков с самого начала.

Стих продолжает говорить о Хевроне: «И Ахиман, Шешай и Талмай, дети Анака, были там» (Числа 13:22). Ахиман был назван так, потому что был самым искусным [meyumman] среди своих братьев. Шешай был назван так потому, что превращал землю, по которой ступал, в рвы [sheḥatot] из-за своих огромных размеров. Талмай был назван так потому, что превращал землю, по которой ступал, в борозды на бороздах [telamim] из-за своего веса.