Гемара спрашивает: И что рабби Йеѓуда делает с этим стихом: «И она ответит и скажет», из которого мудрецы выводят, что чтение во время ритуала халицы должно быть на иврите? Гемара отвечает: Он нуждается в нем, чтобы научить в отношении левитов, что они говорили на святом языке. Тогда как мудрецы выводят, что ритуал халицы совершается на иврите, посредством словесной аналогии между стихами о халице и стихами о левитах, рабби Йеѓуда выводит, что левиты говорили на иврите благодаря той же самой словесной аналогии, причем халица служит источником.

Гемара спрашивает: Но пусть рабби Йеуда выведет, что левиты говорили на иврите, из словесной аналогии между словом «голос», которое написано в отношении левитов (Второзаконие 27:14), и словом «голос» в стихе о Моисее (Исход 19:19). Гемара отвечает: Он изучил словесную аналогию между «говорить» и «говорить» от своего учителя, а не изучил словесную аналогию между «голос» и «голос» от своего учителя.

Это также преподается в барайте: Рабби Йехуда говорит: Всякое место, где сказано в Торе: «Так [ko]» или: «Так [kakha]», или где используется язык говорения и сказания, это относится только к священному языку. Слово ko появляется в контексте священнического благословения: «Так [ko] благословляйте сынов Израиля» (Числа 6:23). Kakha появляется в контексте церемонии халицы (Второзаконие 25:9). Язык говорения и сказания появляется в отношении левитов.

§ В мишне сказано: Как происходила церемония благословений и проклятий? Когда еврейский народ перешёл реку Иордан и т. д. Мудрецы учили: Когда еврейский народ находился в Заиорданье, местоположение гор Гризим и Эваль было описано им следующим образом: «Не находятся ли они за Иорданом, позади дороги к заходу солнца, в земле хананеев, живущих в Араве, напротив Гилгала, возле дубрав Морэ?» (Второзаконие 11:30). «Не находятся ли они за Иорданом» означает дальше к западу, за рекой Иордан; это мнение раби Йеуды. «Позади дороги к заходу солнца»; это относится к месту, где солнце восходит, то есть к востоку. Иными словами, они находятся на расстоянии от реки Иордан, которая расположена на востоке.

«В земле хананеев, живущих в Араве»; это относится к горе Гаризим и горе Эваль, где самаритяне сейчас живут. «Напротив Гилгала»; это означает возле Гилгала. «Возле дубрав Морэ»; это относится к Шхему. И откуда выводится, что это Шхем? Там, в отношении Авраама, стих гласит: «И прошёл Аврам по земле сей до места Шхема, до дубравы Морэ» (Бытие 12:6). Подобно тому как дубравы Морэ, упомянутые там, отождествляются с Шхемом, так и здесь это Шхем.

Учили в барайте, что рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: В этом вопросе я доказал ложность книг самаритян. Я сказал им: Вы исказили свою Torah, сделав в ней добавления, и ничего не приобрели этим, так как вы говорите, что дубы Морэ относятся к Шхему, и мы тоже признаём, что дубы Морэ относятся к Шхему. Однако мы вывели это с помощью словесной аналогии между стихами. Вы же, которые не пользуются словесными аналогиями, как это вывели?

Рабби Элазар не соглашается с Рабби Йехудой и говорит: «Разве они не за Иорданом» означает рядом с рекой Иордан, поскольку, если бы это означало дальше к западу за Иорданом, разве не написано: «И будет, когда вы перейдете Иордан, поставьте эти камни, которые я заповедую вам сегодня, на горе Эйваль» (Второзаконие 27:4)? Из этого следует, что гора Эйваль находилась рядом с местом, где еврейский народ перешел Иордан.

«По ту сторону пути захода солнца,» согласно рабби Элазару, относится к месту, где солнце садится, на западе. Это далеко от Шхема, который находится в центре Эрец-Исраэль. Более того, стих гласит: «В земле хананеев,» а Шхем находится в земле хиввеев (см. Torah 34:2).

Подобным образом, выражение «живущие в Араве» не может быть описанием гор, известных как гора Гризим и гора Эйваль, которые находятся рядом с Шхемом; разве они не расположены среди гор и холмов? Описание «напротив Гилгала» также вызывает трудности; они не могли видеть Гилгал из Шхема, поскольку он находится далеко. Скорее, согласно рабби Элазару, гора Гризим и гора Эйваль, упомянутые в Torah, расположены ближе к реке Иордан. Это не те горы, известные под теми же названиями, которые находятся возле Шхема.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: этот стих приведён не для того, чтобы установить местоположение гор Гризим и Эваль. Напротив, он приведён, чтобы показать еврейскому народу путь во второй раз, когда они входили в землю Ханаан, подобно тому как Он показал им путь в первый раз, когда они вышли из Египта и столп облачный шёл перед ними и облегчал прохождение местности. Цель этого стиха — научить еврейский народ, как войти в землю Ханаан с относительной лёгкостью, несмотря на отсутствие столпа облачного. Слово «путь» велит им идти по заранее установленному пути, а не по полям и виноградникам. Выражение «живущие» велит им идти через населённые места, а не через пустыню. «В Араве,» то есть на равнине, учит их идти по равнинам, а не через горы и холмы.

§ Мудрецы учили (Тосефта 8:1): Как еврейский народ перешел Иордан? Каждый день Ковчег двигался позади двух знамен Иуды и Рувима, но в тот день Ковчег шел впереди, как сказано: «Вот, Ковчег Завета Господа всей земли проходит перед вами» (Иисус Навин 3:11). Во все другие дни левиты несли Ковчег, но в этот день его несли священники, как сказано: «И когда стопы ног священников, несущих Ковчег Господа, Господа всей земли, остановятся» (Иисус Навин 3:13).

Учили в барайте (Тосефта 8:2), что рабби Йосей говорит: В трёх разных местах священники несли Ковчег. Они несли его когда еврейский народ переходил Иордан, и когда они обходили Иерихон (Иисус Навин 6:6), и когда они вернули его на его надлежащее место в Святая святых во время царствования царя Соломона (III Царств 8:6).