что вся Тора может быть произнесена на любом языке, ибо, если тебе придет на ум сказать, что вся Тора может быть произнесена только на святом языке, а не на каком-либо другом языке, зачем мне нужно то, что Милосердный пишет: «И эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, будут»? Если на самом деле человеку запрещено произносить какую-либо часть Торы на языке, отличном от иврита, тогда запрещение произносить Шма на языке, отличном от иврита, излишне. Поскольку Тора особо требует, чтобы Шма произносилось на иврите, это должно означать, что остальная Тора может произноситься на любом языке.

Гемара отвергает это предположение: Это не столь несомненно, поскольку выражение «и да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» необходимо в данном случае, потому что «слушай» также написано. Если бы не было сказано «и да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня», из слова «слушай» было бы выведено, что Шма можно читать на любом языке, в соответствии с мнением мудрецов. Поэтому выражение «и да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» необходимо.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что мудрецы считают, что всю Тору можно читать только на святом языке, а не на каком-либо другом языке? Ибо, если тебе придет на ум сказать, что Тору можно читать на любом языке, зачем мне нужно то, что Милосердный пишет: «Слушай»? Человеку разрешено читать всю Тору на любом языке, поэтому особое требование в отношении Шма является излишним.

Гемара отвергает это: Слово «слушай» необходимо в любом случае, потому что «и эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, будут» также написано. Если бы не слово «слушай», мудрецы поняли бы, что запрещено читать Шма на любом другом языке, в соответствии с мнением рабби Йеуды а-Наси. Поэтому слово «слушай» необходимо.

§ В мишне сказано, что молитваАмида может произноситься на любом языке. Причина этого в том, что, поскольку молитва является просьбой о Божественном милосердии, можно молиться любым желаемым способом.

Гемара спрашивает: Но разве молитву действительно можно произносить на любом языке? Но разве Рав Йеуда не сказал: Человек никогда не должен просить на арамейском языке, чтобы были удовлетворены его нужды, как сказал рабби Йоханан, что в отношении всякого, кто просит на арамейском языке, чтобы были удовлетворены его нужды, служебные ангелы не внимают ему, поскольку служебные ангелы не знакомы [makkirin] с арамейским языком?

Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку то высказывание рабби Йоханана относится к молитве отдельного человека, которому нужна поддержка ангелов, тогда как это высказывание мишны относится к общественной молитве.

Гемара спрашивает: Разве служебные ангелы не знакомы с арамейским языком? Но разве не учили в барайте (Тосефта 13:5): Йоханан, первосвященник, услышал Божественный Голос, исходящий из Дома Святая Святых, который говорил: Юноши, отправившиеся воевать в Антиохию, одержали победу. И был другой случай с Шимоном Праведным, который услышал Божественный Голос, исходящий из Дома Святая Святых, который говорил: Указ, который враг намеревался издать против Храма, отменён, и Гаскальгас, Калигула, убит, и его указы отменены. И люди записали то время, когда был услышан Божественный Голос, и позже обнаружили, что оно совпало в точности с моментом, когда Калигула был убит. Гемара заключает: И этот Божественный Голос говорил на арамейском языке.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что Божественный Голос отличается, поскольку его цель — передать послание, и поэтому он также говорит на арамейском. А если хочешь, скажи вместо этого, что это был ангел Гавриил, как сказал Учитель о Йосефе: Пришел Гавриил и научил его семидесяти языкам, ибо он знает все языки, в отличие от других ангелов, которые их не знают.

§ В мишне сказано, что Благословение после трапезы можно произносить на любом языке. Как написано: «И будешь есть, и насыщаться, и благословлять Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:10). Слово «благословлять» гомилетически толкуется в значении: На любом языке, на котором ты благословляешь.

В мишне сказано, что клятва свидетельства может быть произнесена на любом языке, как написано: «И если кто согрешит, потому что услышал голос заклятия» (Левит 5:1). Акцент на слышании в этом стихе толкуется как указание на то, что ее можно произносить на любом языке, который человек слышит, то есть понимает.

В мишне сказано, что клятва о вкладе может быть принесена на любом языке. Это выводится посредством словесной аналогии из слова «грехи» (Левит 5:21), которое появляется в разделе о клятве о вкладе, и слова «грехи» (Левит 5:1), которое упоминается в разделе о клятве свидетельства.

§ В мишне сказано: И это произносится только на святом языке: чтение стихов, которые человек произносит при принесении первых плодов в Храм; и халица… Как выводится, что чтение при принесении первых плодов произносится именно на иврите? Когда Тора обсуждает эту заповедь, сказано: «И ты будешь говорить и скажешь пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 26:5), а ниже, в обсуждении благословений и проклятий, сказано: «И левиты будут говорить и скажут всем мужам Израиля» (Второзаконие 27:14). Как там, в разделе о левитах, они говорят на святом языке, так и здесь, в разделе о первых плодах, чтение совершается на святом языке.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что сами левиты отвечали на иврите? Гемара отвечает: Это выводится из словесной аналогии между словом «голос», которое появляется здесь, в отрывке о благословениях и проклятиях, и словом «голос» в стихе, относящемся к Моисею. Здесь сказано: «Громким голосом» (Второзаконие 27:14), а там сказано: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:19). Подобно тому как там Десять заповедей были произнесены на святом языке, так и здесь левиты говорили на святом языке.

В мишне сказано: Как выводится, что чтение во время церемонии ḥалицы должно быть на иврите? В стихе сказано: «И она возгласит и скажет: Так да будет сделано человеку, который не созидает дома брата своего» (Второзаконие 25:9). Рабби Йеѓуда выводит эту галаху из выражения: «И она возгласит и скажет: Так» (Второзаконие 25:9). Гемара спрашивает: А что делают мудрецы с, то есть как они толкуют, этим словом «так»? Они используют его для того, чтобы научить, что любое действие, подробно изложенное в этом разделе, является обязательным для церемонии ḥалицы, как сказано в стихе: «Так да будет сделано». Однако остальные аспекты ритуала, например чтения, не являются обязательными, и при их отсутствии ритуал действителен постфактум.

И рабби Йехуда выводит эту галаху из того факта, что стих мог бы использовать более краткую форму слова так [ko], но вместо этого использует более длинную форму слова так [kakha]. Поэтому он выводит обе галахот из этого слова. А мудрецы ничего не выводят из различия между ko и kakha.