в Гилгал и ночевали в своем месте ночлега .

ГЕМАРА:Откуда мы выводим, что часть предупреждения и клятвы, произносимых священником для соты, может быть произнесена на любом языке? Как написано: «И священник скажет женщине» (Числа 5:21), что указывает: На любом языке, на котором он говорит.

Мудрецы учили (Тосефта 2:1): священник объясняет соте на любом языке, который она может слышать и понимать, по какой причине она должна пить горькую воду соты, и из какого сосуда она будет пить, за какие действия она считается осквернённой и каким образом она осквернила себя.

По какой причине она должна пить горькую воду? Она должна пить её из-за обстоятельства предупреждения, данного ей мужем, и её последующего уединения. И из какого сосуда она пьёт? Она пьёт из mekeida, простого сосуда, из глины.

Из-за каких действий она считается осквернённой? Это из-за легкомыслия и незрелости. И каким образом она осквернила себя? Священник должен объяснить ей, что есть разница между тем, действовала ли она неумышленно или намеренно, и действовала ли она из-за обстоятельств, находящихся вне её контроля, или действовала добровольно. И почему всё это нужно ей объяснять? Чтобы не бросать тень на горькую воду соты, поскольку, если она совершила прелюбодеяние неумышленно или из-за обстоятельств вне её контроля, вода не подействует на неё.

Откуда мы выводим, что провозглашение десятин можно произносить на любом языке? Как написано: «Тогда скажешь пред Господом, Богом твоим: я удалил святыню из дома моего» (Второзаконие 26:13). И выводят словесную аналогию из сказанного в этом стихе и сказанного в стихе о сота (Числа 5:21), что разрешено произносить провозглашение десятин на любом языке, на котором он говорит.

Рав Зевид сказал Абае: Но давай выведем словесную аналогию из высказывания, упомянутого в стихе: «И левиты возгласят и скажут» (Дварим 27:14). Подобно тому как там, левиты произносили благословения и проклятия на святом языке, так и здесь, следует произносить декларацию о десятинах на святом языке.

Абайе ответил: Выводят словесную аналогию из термина «сказание» в стихе, где слово «скажи» появляется само по себе, и из другого случая, где слово «сказание» появляется само по себе. И не выводят словесную аналогию из слова «сказание», когда оно появляется само по себе, как в стихе о провозглашении десятин, и из стиха, где упоминаются речь и сказание, как в стихе о левитах.

Различие между просто «сказать» и «говорить и сказать» существенно, поскольку, как учат в барайте, рабби Шимон бен Йохай говорит: человек должен произносить свою собственную похвалу тихим голосом, а то, что служит ему к порицанию, — громким голосом.

Здесь следует сказать, что его хвала тихим голосом выводится из отрывка о провозглашении десятин, где человек заявляет, что поступил должным образом, и стих не говорит: «И скажешь». А то, что следует произносить то, что ему в порицание, громким голосом, выводится из чтения о первых плодах, о котором в стихе сказано: «И возгласишь и скажешь» (Второзаконие 26:5), то есть это следует произносить громко. Отрывок, читаемый при принесении первых плодов, подробно описывает страдания, которые перенес еврейский народ, и порицает Лавана арамеянина, который является одним из прародителей еврейского народа.

Гемара спрашивает: Но разве действительно следует произносить то, что ему в порицание, громким голосом? Но разве рабби Йоханан не сказал от имени самого рабби Шимона бар Йохая: По какой причине установили мудрецы, чтобы молитва Амида произносилась шепотом? Чтобы не смущать грешников, исповедующих свои прегрешения во время молитвы. Есть доказательство того, что грешников не следует смущать, ибо стих, подробно описывающий, где закалываются разные приношения, не различает между местом, где закалывается жертва за грех, и местом, где закалывается жертва всесожжения, чтобы не было заметно, когда человек приносит жертву за грех, и грешник не был смущен. Это показывает, что и то, что ему в порицание, следует говорить тихо.

Гемара исправляет предыдущее утверждение: Не говори, что человеку следует произносить громко то, что служит ему к позору; скорее, скажи, что ему следует громко предавать огласке свою боль. Как учат в барайте: Это выводится из стиха: «И будет кричать: Нечист, нечист» (Левит 13:45), что прокажённый должен предавать огласке тот факт, что он ритуально нечист. Он должен объявить о своей боли массам, и массы будут молиться о милосердии ради него. И подобным образом, всякий, с кем случается болезненное событие, должен объявить об этом массам, и массы будут молиться о милосердии ради него.

Гемара возвращается к самому вышеупомянутому вопросу: Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бар Йохая: По какой причине мудрецы установили, чтобы молитва произносилась шепотом? Это сделано для того, чтобы не смущать согрешивших, поскольку стих не различает между местом, где закалывают жертву за грех, и местом, где закалывают жертву всесожжения.

Гемара спрашивает: Но разве действительно нет различия между местами, где приносят всесожжение и жертву за грех? Но разве нет различия в отношении места, где окропляют кровь, ведь кровь жертвы за грех окропляют сверху, на верхней половине жертвенника, а кровь всесожжения окропляют снизу, на его нижней половине? Гемара отвечает: Там именно священник знает, какая это жертва, но другие люди, которые там не стоят, не знают.

Гемара спрашивает: Но разве нет заметного различия между двумя приношениями, ведь жертва за грех — женского пола, а всесожжение — мужского? Гемара отвечает: Там, в случае жертвы за грех, её гениталии прикрыты хвостом, и поэтому пол животного не является явно очевидным.

Гемара спрашивает: Это хорошо подходит, если приносят овцу в качестве жертвы за грех, поскольку её длинный хвост прикрывает её гениталии. Однако, если приносят козу, у которой нет длинного хвоста, что можно сказать? Гемара отвечает: Если приносят козу, то здесь он сам себя ставит в неловкое положение, так как ему следовало принести овцу, если он хотел скрыть тот факт, что согрешил, а вместо этого принёс козу. Поэтому нет необходимости беспокоиться о его смущении.

Гемара спрашивает: Что касается жертвы за грех, которая приносится за идолопоклонство, для которой недостаточно принести любое животное, если это не самка козы, поскольку прямо сказано, что в таком случае нужно принести самку козы в качестве жертвы за грех, что можно сказать? Гемара отвечает: Там, из-за тяжести греха, пусть он пойдет и устыдится, чтобы его грех был искуплен также и через его стыд.

§ Гемара продолжает обсуждение чтений, которые можно произносить на любом языке. Откуда мы выводим, что Шма можно читать на любом языке? Как написано: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4), что гомилетически толкуется как указание на то, что это можно произносить на любом языке, который ты можешь слышать и понимать.

Мудрецы учили (Тосефта 7:7): Шма следует читать на иврите так, как оно написано; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Его можно читать на любом языке.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? В стихе сказано: «И да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем» (Второзаконие 6:6). «Да будут» означает как они есть, так они и должны быть. Они должны оставаться неизменными, на своем первоначальном языке.

Гемара спрашивает далее: И какова причина мнения мудрецов? Гемара отвечает: В стихе сказано: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4), что они объясняют так: Шма должно быть понятным. Поэтому можно читать Шмана любом языке, который ты можешь слышать и понимать.

Гемара спрашивает: Но и согласно мнению мудрецов, разве не написано: «И эти слова будут»? Гемара отвечает: Из этого выводится, что нельзя читать её не по порядку. Нельзя начинать чтение Шма с конца, а только в том порядке, в каком оно написано.

Гемара спрашивает: И откуда Рабби Йеѓуда ѓа-Наси выводит галаху о том, что нельзя читать это не по порядку? Гемара отвечает: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси выводит это из дополнительного акцента в стихе: «И слова [hadevarim], которые Я заповедую тебе сегодня, будут на сердце твоём». Стих мог бы передать ту же мысль, если бы было написано: слова, без определённого артикля. Однако сказано эти слова, с определённым артиклем, что учит: это следует читать в том точном порядке, в каком написано. А мудрецы ничего не выводят из различия между «слова» и «эти слова».

Гемара спрашивает: Но также согласно мнению Рабби Йеуды а-Наси, разве не написано слово «слушай»? Гемара отвечает: Ему это нужно для галахи о том, что ты должен слышать своими ушами то, что выходит из твоих уст, то есть человек должен произносить Шма вслух так, чтобы слышать его во время чтения. А откуда мудрецы выводят, что Шма нужно читать вслух? Мудрецы не принимают это буквальное толкование слова Шма. Напротив, они придерживаются мнения того, кто говорит: Тот, кто читает Шма так, что оно не слышно его собственным ушам, исполнил свою обязанность. Поэтому мудрецы толкуют слово «слушай» как относящееся к языку, которым пользуется человек.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Рабби Йехуда а-Наси полагает