И с чем мы здесь имеем дело в мишне? Случай, когда женщина, которая обычно не допускается к свидетельству, сначала пришла и засвидетельствовала, что женщина совершила прелюбодеяние, а два свидетеля говорят, что она этого не делала.

И согласно этому толкованию ты должен исправить высказывание рабби Нехемьи так, чтобы оно звучало так: рабби Нехемья говорит: Везде, где Torah полагается на одного свидетеля, следуют за большинством мнений. И мудрецы установили, что две женщины против одной женщины — это как два мужчины против одного мужчины. Но две женщины, выступающие против одного мужчины, который является действительным свидетелем, подобны половине пары свидетелей и половине пары свидетелей, и мишна не рассматривала этот случай.

Гемара задает вопрос по поводу этих двух толкований мишны: И зачем мне нужны два случая в мишне, чтобы научить галахе, что следуют мнению большинства тех, кто непригоден для дачи свидетельских показаний? Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что когда мы следуем мнению большинства в случае недействительных свидетелей, это делается для ужесточения, чтобы заставить женщину пить горькую воду, например, если один свидетель сказал, что она совершила прелюбодеяние, а двое сказали, что нет, но для смягчения и освобождения ее от необходимости пить воду мы не следуем мнению большинства, и она все равно пила бы воду, даже если есть один свидетель, говорящий, что она не совершала прелюбодеяния; поэтому мишна учит нас, что в этом отношении нет различия, и мнению большинства следуют в любом случае.

МИШНА:Это произносится на любом языке, а не только на иврите: Раздел о предостережении и клятве, которые коэн налагает на женщину, подозреваемую мужем в неверности [сота]; и заявление о десятинах, которое произносится после третьего и шестого годов семилетнего цикла шмиты, когда человек заявляет, что надлежащим образом отдал свои десятины; Шма; и молитва Амида; и Благословение после еды; и клятва свидетельства, когда человек клянется, что у него нет никаких свидетельских показаний по данному вопросу; и клятва о вверенном на хранение, когда человек клянется, что у него нет во владении чужого вклада на хранение.

И это произносится только на святом языке, на иврите: Чтение стихов, которые произносят при принесении первых плодов в Храм; и чтения, составляющие часть обряда, посредством которого явам освобождает еваму от уз левиратного брака [халица]; благословения и проклятия, произнесенные на горе Гаризим и горе Эйваль; Священническое благословение; и благословение на Тору, произносимое первосвященником в Йом-Кипур; и отрывок из Торы, читаемый царем на собрании в Суккот по окончании субботнего года; и отрывок, произносимый во время обряда телки с переломленной шеей, когда находят убитого человека в местности между двумя городами, а убийца неизвестен; и речь священника, помазанного для войны, когда он обращается к народу перед выходом на битву.

Как выводится, что провозглашение при принесении первых плодов произносится именно на иврите? Когда Тора обсуждает эту заповедь, сказано: «И ты возгласишь и скажешь пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 26:5), а ниже, в обсуждении благословений и проклятий, сказано: «И левиты возгласят и скажут» (Второзаконие 27:14). Как там, левиты говорят на святом языке, так и здесь, провозглашение совершается на святом языке.

Как выводится, что чтение во время церемонии халицы должно быть на иврите? В стихе в разделе Torah, где говорится о халице, сказано: «И она возгласит и скажет» (Второзаконие 25:9), а ниже сказано: «И левиты возгласят и скажут» (Второзаконие 27:14). Подобно тому как там, левиты говорят на святом языке, так и здесь, чтение совершается на святом языке.

Рабби Йехуда говорит: Это можно вывести из другого слова в стихе: «И она возгласит и скажет: Так поступят с человеком, который не созидает дома своего брата» (Второзаконие 25:9). Слово «так» указывает, что её заявление недействительно, если только она не произнесёт его этими точными словами.

Как происходила церемония благословений и проклятий? Когда еврейский народ перешел реку Иордан, он пришел к горе Гаризим и горе Эваль, которые находятся в Самарии рядом с городом Шхем, который находится возле дубрав Морэ, как сказано: «Не они ли за Иорданом, по дороге к заходу солнца, в земле хананеев, живущих в Араве, напротив Гилгала, у дубрав Морэ?» (Второзаконие 11:30), и там сказано: «И прошел Аврам по земле до места Шхема, до дубрав Морэ» (Бытие 12:6). Подобно тому как дубравы Морэ, упомянутые там в связи с Авраамом, находятся близ Шхема, так и дубравы Морэ, упомянутые здесь, находятся близ Шхема.

Шесть колен поднялись на вершину горы Гаризим, и шесть колен поднялись на вершину горы Эваль, а священники, левиты и Ковчег стояли внизу посередине, между двумя горами. Священники окружали Ковчег, а левиты окружали священников, и весь остальной еврейский народ стоял на горах по эту сторону и по ту сторону, как сказано: «И весь Израиль, и старейшины его, и надзиратели его, и судьи его, стояли по эту сторону Ковчега и по ту сторону перед священниками-левитами, несшими Ковчег Завета Господа» (Иисус Навин 8:33).

Затем левиты повернулись к горе Гаризим и начали с благословения: Благословен человек, который не делает истукана или литого кумира (см. Второзаконие 27:15), и эти люди и те люди, то есть две группы, стоявшие на каждой из гор, ответили: Аминь. Затем они повернулись к горе Эваль и начали с проклятия: «Проклят человек, который делает истукана или литого кумира» (Второзаконие 27:15), и эти люди и те люди ответили: Аминь. Они продолжали таким образом пока не завершили произнесение всех благословений и проклятий.

И после этого они принесли камни, как было велено в Торе, и они построили жертвенник и обмазали его известью, и написали на нем все слова Торы на семидесяти языках, как сказано: «И напиши на камнях все слова этого закона весьма ясно» (Второзаконие 27:8), что указывает на то, что это должно было быть написано на каждом языке. И затем они взяли камни оттуда и пришли