И раввины запрещают отделять халу таким образом.

И также учат в барайте, что рабби Элиэзер даже разрешает, чтобы ритуально чистое тесто, помещенное посередине, было величиной до объема яйца, хотя тесто такого размера подпадает под галахот ритуальной нечистоты.

Гемара теперь объясняет рассуждение тех, кто пытался доказать отсюда, что рабби Элиэзер придерживается мнения, согласно которому ритуальная нечистота второй степени не может передавать ритуальную нечистоту третьей степени несвященным предметам: Они предполагали, что и эта мишна, и эта барайта говорят о случаях, когда тесто имеет нечистоту первой степени. И, кроме того, они предполагали, что все таннаи согласны с тем, что несвященная пища, с которой не отделена обязанная к отделению хала, поскольку ее хала еще не отделена, не рассматривается как хала в отношении ее способности воспринимать ритуальную нечистоту третьей степени. Напротив, она считается обычной несвященной пищей, восприимчивой только к нечистоте второй степени.

Исходя из этих предпосылок, Гемара объясняет, как эти авторитеты понимали спор таннаев: Разве не ясно, что рабби Элиэзер и мудрецы спорят относительно следующего вопроса: Один мудрец, рабби Элиэзер, полагает, что предмет со второй степенью нечистоты не может передать нечистоту третьей степени несвященным предметам. Поэтому нет проблемы поместить посередине кусок чистого теста объемом с яйцо, поскольку, хотя он коснется нечистого теста и тем самым приобретет вторую степень нечистоты, тем не менее он не способен передать нечистоту чистому тесту.

И один мудрец, то есть раввины, считает, что предмет со второй степенью нечистоты может передавать ритуальную нечистоту третьей степени несвященным предметам. Поэтому они запрещают класть в середину кусок теста объемом с яйцо, поскольку он приобретет статус нечистоты второй степени, который, по их мнению, может передать статус ритуальной нечистоты третьей степени чистому тесту.

Рав Мари, сын Рава Каханы, сказал, что этот спор можно понять иначе: Все согласны, что предмет со второй степенью ритуальной нечистоты не может передать третью степень ритуальной нечистоты несвященным предметам. Но здесь спор касается другого вопроса, поскольку они расходятся во мнении относительно статуса несвященной пищи, которая не отделена в отношении халлы, так как ее халла еще не отделена. Один мудрец, то есть мудрецы, считает, что она рассматривается как халла в отношении способности воспринять нечистоту третьей степени, а один мудрец, рабби Элиэзер, считает, что она не рассматривается как халла и не может воспринять нечистоту третьей степени. Поэтому он разрешает отделять халлу таким образом.

А если хочешь, скажи вместо этого, что они расходятся во мнении по другому вопросу: Все согласны, что несвященная пища, которая не отделена в отношении халы, не рассматривается как хала и не может приобрести нечистоту третьей степени, и что предмет ритуальной нечистоты второй степени не может передать ритуальную нечистоту третьей степени несвященным предметам. Но здесь они спорят о том, разрешено ли вызывать ритуальную нечистоту у несвященной пищи, которая находится в Эрец-Исраэль.

Один мудрец, рабби Элиэзер, считает, что разрешено приводить к ритуальной нечистоте несвященную пищу, которая находится в Эрец-Исраэль. Поэтому, поскольку тесто, помещённое посередине, не может передать тесту, предназначенному для халлы, статус ритуальной нечистоты третьей степени, нет причин запрещать это. А один мудрец, то есть мудрецы, считает, что запрещено приводить к ритуальной нечистоте несвященную пищу, которая находится в Эрец-Исраэль. Поэтому, хотя тесто ритуально чистой партии не станет нечистым, тем не менее мудрецы запрещают отделять халлу таким образом, поскольку запрещено делать так, чтобы тесто посередине стало нечистым.

§ В мишне сказано: В тот самый день рабби Акива истолковал один из противоречащих друг другу стихов относительно количества земли вокруг левитских городов как учащий тому, что в Шаббат нельзя уходить дальше радиуса в две тысячи локтей от границ своего города. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея Галилейского, с другой стороны, истолковывает эти противоречащие стихи как относящиеся к разным видам земли, оставленной левитам вокруг их городов.

Гемара спрашивает: Относительно какого галахического вопроса они спорят? Гемара отвечает: Один мудрец, рабби Акива, считает, что галаха о границах Шаббата предписана законом Торы, поскольку он основывает её на стихе; а один мудрец, рабби Элиэзер, сын рабби Йосеи а-Глили, считает, что галаха о границах Шаббата предписана раввинистическим законом, и поэтому он выводит из стиха другие положения.

§ Мудрецы учили: В тот самый день рабби Акива учил, что в то время, когда еврейский народ поднялся из рассечённого моря, они устремили свои взоры к тому, чтобы воспеть песнь благодарности Богу. И как они произносили эту песнь? Так же, как взрослый мужчина, читающий галлель от имени общины, поскольку его чтение позволяет всем слышащим исполнить свою обязанность, а слушающая община лишь повторяет за ним заголовки глав галлеля. Так и у моря, Моисей сказал: «Воспою Господу» (Исход 15:1), и народ сказал вслед за Моисеем: «Воспою Господу». Моисей продолжил и сказал: «Ибо Он высоко превознесён» (Исход 15:1), и они сказали ещё раз заголовок главы: «Воспою Господу».

Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея а-Глили, говорит: Еврейский народ пел именно как малолетний мальчик, читающий галлель, и община, которая слышит его, повторяет за ним всё, что он говорит, слово в слово, поскольку одного лишь слушания чтения малолетнего недостаточно для исполнения своей обязанности. Так же и у моря: Моисей сказал: «Воспою Господу» (Исход 15:1), а народ сказал вслед за Моисеем: «Воспою Господу». Моисей сказал: «Ибо Он высоко превознесён», и они сказали вслед за ним те же слова: «Ибо Он высоко превознесён».

Рабби Нехемья говорит: Они пели песнь моря как писец, кантор, который произносит вслух вступительные молитвы и благословения перед Шма в синагоге; когда он начинает с произнесения первых слов благословения, а они повторяют за ним начальные слова и продолжают читать остальную часть Шма вместе с ним в унисон. Так же и в песне моря: Моисей начал, а затем все вместе произнесли всю песнь.

Гемара спрашивает: В отношении чего они спорят? Гемара отвечает, что они спорят относительно толкования стиха: «Тогда Моисей и сыны Израиля воспели эту песнь Господу и сказали, говоря» (Исход 15:1). Рабби Акива считает, что слово «говоря», указывающее на то, что народ пел после Моисея, относится только к первым словам песни, которые народ постоянно повторял: «Буду петь Господу» (Исход 15:1).

А рабби Элиэзер, сын рабби Йосея а-Глили, считает, что слово «говоря» относится к каждому отдельному слову, поскольку они повторяли за Моисеем каждое слово. А рабби Нехемья считает, что выражение «и сказали» (Исход 15:1) указывает, что все произносили песнь у моря вместе, а слово «говоря» означает, что Моисей начал петь эту песнь первым; а затем остальные люди пропели начало вслед за ним, и все продолжили в унисон.

§ Мудрецы учили в барайте, что рабби Йосей а-Глили учил: в то время, когда еврейский народ поднялся из моря, они решили воспеть песнь благодарности Богу. И как они произносили эту песнь? Если младенец лежал на коленях у своей матери или грудной ребенок сосал грудь своей матери, как только они увидели Божественное Присутствие, младенец выпрямил шею, а грудной ребенок выпустил грудь изо рта, и они произнесли: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Как сказано: «Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил силу» (Псалмы 8:3).

Рабби Меир говорил: Откуда выводится, что даже зародыши в чреве своей матери произнесли песнь у моря? Как сказано: